غضب الآلهة: إيكو هرمجدون التاريخية

غضب الآلهة: إيكو هرمجدون التاريخية


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

تعاني الثقافات البشرية اليوم من انهيارات محطات الطاقة النووية ، وأنهار البلاستيك تدمر البيئات الطبيعية وأبخرة البترول تسد المسالك الهوائية والشرايين البشرية في المدن ، ولكن التاريخ القديم مليء بالكوارث ذات الأصول الطبيعية. أولئك الذين عاشوا في الأيام القديمة كانوا خاليين من أنظمة الإنذار المبكر ولم تكن المساعدات الدولية موجودة. عندما انفجرت البراكين العملاقة ، وتصدعت الزلازل وتدحرجت موجات المد ، غالبًا ما كان ذلك يعني تدمير قرى وبلدات ومدن بأكملها وأحيانًا حضارات. تترك الأحداث البيئية الضخمة بقايا من الأدلة الأثرية على الجزر وفي المستوطنات الزراعية المهجورة ، وجد علماء الآثار شظايا من البقايا البشرية التي تقدم رؤى حول كيفية تدمير البراكين والزلازل وأمواج تسونامي للعوالم الماضية.

Nyiragongo عبارة عن بركان طبقي نشط يبلغ ارتفاعه 3470 مترًا (11.380 قدمًا) في جبال فيرونجا المرتبطة بصقعة ألبرتين داخل متنزه فيرونجا الوطني في جمهورية الكونغو الديمقراطية. نيراجونجو ونياموراجيرا المجاورة مسؤولان معًا عن 40 في المائة من الانفجارات البركانية التاريخية في إفريقيا. (كاي تجينك ويلينك / CC BY-SA 3.0)

سوبر براكين

شهد التاريخ بعض الانفجارات البركانية الوحشية حقًا مثل حدث جبل بيناتوبو في 15 يونيو 1991 ، وهو ثاني أكبر ثوران بركاني في القرن العشرين ، بعد ثوران بركان نوفاروبتا في ألاسكا عام 1912. تُقاس قوة الانفجارات البركانية باستخدام مؤشر الانفجار البركاني (VEI) ، وهو نظام تصنيف تم تطويره في الثمانينيات يتراوح من واحد إلى ثمانية ، وكل منها بعد ذلك أكبر بعشر مرات من السابق. يوضح الرسم التالي ميكانيكا أدوات تسوية الأرض الوحشية هذه:

في يلوستون ، افترض بعض العلماء أن قشرة الأرض تتشقق وتتشقق في نمط متحد المركز أو نمط كسر الحلقة. في مرحلة ما ، تصل هذه الشقوق إلى خزان الصهارة وتطلق الضغط الذي يتسبب في انفجار البركان. تتسبب الكمية الهائلة من المواد المنبعثة في انهيار البركان إلى فوهة بركان ضخمة تسمى كالديرا.

منتزه يلوستون الوطني بأكمله في أمريكا الشمالية هو بركان نشط وقد اندلع بقوة رائعة بما في ذلك ثلاثة انفجارات بقوة 8 درجات تعود إلى 2.1 مليون سنة مضت ، ومرة ​​أخرى قبل 1.2 مليون سنة ، والحدث الأخير حدث منذ حوالي 640 ألف سنة. وفقا ل هيئة المسح الجيولوجي الأمريكية: أدت الانفجارات الثلاثة الكارثية معًا إلى طرد ما يكفي من الرماد والحمم البركانية لملء جراند كانيون ". إذا تم إطلاق بحيرة الصهارة الضخمة تحت يلوستون ، فستملأ جراند كانيون اليوم 11 مرة


غضب الآلهة: هرمجدون بيئي تاريخي - التاريخ

أهلا،
لقد مضى وقت منذ أن تحدثنا! ليس خطأك ، ولكن خطأي. آمل أن أضع هذا الحق. على مدار العشرين عامًا الماضية ، تلقيت عددًا لا يحصى من الأفراد الذين اتصلوا بي و / أو أرسلوا بريدًا إلكترونيًا و / أو أرسلوا رسالة نصية ليطلبوا معلومات حول كنيسة تفضل PreWrath في منطقتهم.

للأسف ، 99٪ من الوقت ، لم أتمكن من الإجابة على السؤال بالإيجاب. لا توجد العديد من الكنائس المحافظة في لاهوتها والتي ليست معادية لجميع المواقف الأخرى بشأن توقيت عودة الرب ، ولكن الاختطاف قبل الضرب.

إنه أمر محزن ، لكنه واقع للعديد من الآباء. أنا متحمس جدًا لأن التكنولوجيا قد تقدمت لدرجة أنه يمكننا أن نتشارك والصلاة والدراسة معًا بتكلفة زهيدة جدًا. يعد Zoom طريقة جديدة رائعة لعقد المؤتمرات مع الخصوصية.

بدأ يوم الأحد ، 26 أبريل ، الساعة 7 مساءً بتوقيت أورلاندو (7 شرق ، 6 وسط ، 5 جبال ، 4 باسيفيك) سنجربه! إذا كنت ترغب في أن تكون جزءًا من هذه المحاولة الأولى التاريخية ، فقم بإرسال بريد إلكتروني إليّ واطلب الرابط.
مؤتمر Zoom مجاني ويمكنك القيام بذلك على هاتفك الذكي أو الكمبيوتر المحمول أو سطح المكتب أو التلفزيون إذا كان متصلًا بالإنترنت والبريد الإلكتروني.

بريدي الالكتروني هو
[email protected]

إنني أتطلع إلى رؤية الصلاة والدراسة معًا يوم الأحد.

تشارلز كوبر ، PreWrathRapture.Com


سانتوريني وأتلانتس: هل هما متماثلان؟

كانت أتلانتس جزيرة كتب عنها الفيلسوف اليوناني القديم أفلاطون في كتابه Critias و Timaeus. تحدث أفلاطون عن شعب يسكن الجزيرة كان متقدمًا للغاية من الناحية التكنولوجية والفكرية ، لكنه تراجع أخلاقياً لدرجة أنه أغضب الآلهة. كعقاب على انحطاطهم الأخلاقي ، دمرهم الآلهة وجزيرتهم في يوم واحد وليلة واحدة.

ادعى أفلاطون أن هذه القصة نقلها إليه المصريون وأن هذه القصة صحيحة. ومع ذلك ، فإن موقع أتلانتس ، وما إذا كان موجودًا أم لا ، يظل لغزًا. تمامًا مثل أي لغز آخر ، يرغب الكثير من الناس في حله. لذلك ، سعى العديد من الباحثين والعلماء وعشاق الغموض إلى البحث عن أتلانتس لعدة قرون. خلص البعض إلى أن جزيرة سانتوريني هي موقع محتمل جدًا لجزيرة أتلانتس المفقودة. والحق يقال ، هناك العديد من أوجه التشابه بين وصف سانتوريني وأفلاطون لأتلانتس. ومع ذلك ، هناك العديد من الاختلافات أيضًا.

وُصف أتلانتس بأنه جزيرة دائرية ، ربما تكون أكبر من ليبيا وآسيا. كما كان لها نمط دائرة متحدة المركز مع قناة تؤدي من الداخل إلى البحر. جزيرة سانتوريني هي جزيرة على شكل هلال في بحر إيجه. لقد كان موقعًا للكثير من النشاط البركاني على مدى آلاف السنين. لذلك ، تغير شكله بشكل كبير منذ الوقت المقدر للتدمير المفترض لأتلانتس. لقد دمره ثوران كبير خلال العصر البرونزي. يُعتقد أن شكل سانتوريني كان مشابهًا جدًا لشكل أتلانتس قبل هذا الانفجار الهائل لبركان مينوان.

إن وصف تدمير أتلانتس يشبه إلى حد كبير كارثة طبيعية ، وبالطبع ، فإن الأشخاص القدامى الذين ربما شهدوا ذلك ربما كانوا يعتقدون أنه غضب الآلهة ، كما هو الحال في أسطورة أتلانتس. لذلك ، يعتقد بعض الناس أن ثوران مينوان لسانتوريني وتدمير أتلانتس هما نفس الحدث. هل سانتوريني وأتلانتس شيء واحد؟

وصف أفلاطون سكان أتلانتس بأنهم حضارة متقدمة. من المفترض أن الجزيرة بها العديد من المباني والمنازل المجتمعية. من الواضح أن أي موقع يمكن اعتباره موقعًا محتملاً لأتلانتس يجب أن يكون موطنًا لمجتمع متحضر. هناك أدلة على وجود حضارة مينوية كانت موجودة في جزيرة سانتوريني قبل ثوران مينوان.

بغض النظر عن كل أوجه التشابه بين جزيرة سانتوريني وجزيرة أتلانتس المفقودة ، فإن الكثير من الناس متشككون. في حين أنه قد يبدو من المحتمل أن الاثنين متماثلان ، لا يزال هناك العديد من الاختلافات بين الاثنين وهناك افتراضات متعلمة تم إجراؤها في المقارنة. على سبيل المثال ، لا تتطابق تواريخ ثوران بركان سانتوريني مع التاريخ الذي قدمه أفلاطون لتدمير أتلانتس. الآن ، يمكن تفسير ذلك من خلال خطأ في الترجمة أو خطأ من جانب أفلاطون. يقترن هذا بحقيقة أن التاريخ الذي يقدمه أفلاطون غير مرجح للغاية. لذلك ، كثير من الناس يرفضون تاريخه على أنه غير صحيح. يجب على المرء أيضًا أن يتذكر أن رواية أفلاطون للقصة هي في الواقع إعادة سرد ، وبالتالي قد لا تكون دقيقة تمامًا.

هناك أيضًا موقع سانتوريني الذي يجب مراعاته. يضع أفلاطون موقع أتلانتس "وراء أعمدة هرقل". يعتقد أن أعمدة هرقل تعني مضيق جبل طارق. إذا كان هذا هو الحال ، فإن سانتوريني ليست قريبة من المكان الذي كان من الممكن أن يكون فيه أتلانتس. هناك بعض النظريات التي تشير إلى أن أفلاطون كان لديه أجندة عندما روى القصة ، لذلك ربما أراد وضع أتلانتس بعيدًا عن اليونان قدر الإمكان. بالطبع ، هذا تخمين بحت ولا يمكن أن يكون معروفًا على وجه اليقين.

شيء آخر يجب مراعاته هو الحجم الهائل لأتلانتس الذي وصفه أفلاطون. من المؤكد أن سانتوريني ليست بحجم ليبيا وآسيا مجتمعين. من المحتمل أن يكون أي شيء بهذا الحجم موجودًا في المحيط الأطلسي ، والذي سيكون أيضًا "خارج أعمدة هرقل" ، إذا كانت بالفعل مضيق جبل طارق.

آخر شيء يجب مراعاته هو الفرق بين حضارة سانتوريني المينوية والحضارة التي من المفترض أنها كانت موجودة في أتلانتس. من المفترض أن الأطلنطيين قد دمروا ، إلى جانب منزلهم. ومن المثير للاهتمام أنه لم يتم اكتشاف جثة واحدة في موقع مينوان. قد يشير هذا إلى أن سكان الجزيرة لديهم ما يكفي من التحذير من الكارثة الوشيكة لإخلاء الجزيرة قبل أن تضربها. هذا بالتأكيد لا يتطابق مع مصير الأطلنطيين.

هناك ، بالطبع ، احتمال أن يكون أفلاطون أو المصريون قد اختلقوا ببساطة قصة أتلانتس لتعليم درس في الأخلاق. في هذه الحالة ، لن يتم اكتشاف أتلانتس أبدًا ، في سانتوريني أو في أي مكان آخر. ومع ذلك ، فإن حقيقة أن وجود أتلانتس لا يمكن دحضه سيجعل الرجال يبحثون عنه. سواء كان ذلك لأغراض ملء صفحات التاريخ أو لأغراض البحث عن الثروات التي يفترض أنها غرقت مع الجزيرة ، فإن البحث عن أتلانتس هو أمر مثير لن يتم التخلي عنه على الأرجح في أي وقت قريب.


تحليل أوريستيا إسخيلوس

[ال أوريستيا هي] ثلاثية تكمن عظمتها الخاصة في حقيقة أنها تتجاوز حدود التشريع الدرامي على نطاق لم يتحقق من قبل أو منذ ذلك الحين.

—ريتشارد لاتيمور ، "مقدمة إلى Oresteia" في المآسي اليونانية الكاملة

أطلق عليه يوهان فولفغانغ فون غوته لقب "تحفة الروائع" وألجيرنون تشارلز سوينبورن "أعظم إنجاز للعقل البشري ،" أوريستيا هو الإنجاز الهائل لأعظم أسلاف وأصحاب البصيرة الدرامية في وقت مبكر. يعتبر اليونانيون إسخيلوس "أبو المأساة" ، "أكثر من أي شخص آخر" ، وفقًا للباحث الكلاسيكي سي إم. ال أوريستيا ، الثلاثية المأساوية الوحيدة الباقية على قيد الحياة في العلية ، تُظهر درامية العمل على التخلص من اللعنة على منزل أتريس من عودة أجاممنون إلى الوطن من طروادة وقتله على يد زوجته ، كليتمنسترا ، من خلال وفاتها اللاحقة على يد ابنها ، أوريستيس ، والعواقب المترتبة على ذلك. العدالة البشرية والنظام الكوني. يقدم Aeschylus المأساة العائلية النموذجية ، والتي يمكن الشعور بتأثيراتها في التصوير المسرحي اللاحق لمنازل Oedipus و Tyrone و Loman و Corleone و Soprano واستخدامات أخرى للعائلة كموقع للصراع الدرامي. يشير إسخيلوس إلى الطريقة التي يمكن بها لمأساة محلية أن تخدم في يد شاعر عظيم وحرفي مسرحي باعتبارها تشريعًا عميقًا لحالة الإنسان ومصير الإنسان على نطاق درامي هائل حقًا.

لفهم أصالة Aeschylus وإنجازه في أوريستيا ، من الضروري وضع الثلاثية في سياق أصول وتطور الدراما في اليونان القديمة. بدايات الدراما الغربية غامضة ، لكن معظم السلطات اكتشفت وجود علاقة مع الطقوس الدينية التي تسن الأساطير المركزية لفهم المجتمع للقوى التي تحكم رفاهيته وعلاقاته المتبادلة. الدراما اليونانية مستمدة من المهرجانات الدينية التي كرمت ديونيسوس ، إله الخصوبة اليوناني ، والنبيذ ، والصخب ، والتجديد ، الذي كان يُحتفل به ويُعبد في الغناء والرقص الكورالي. أرسطو ، في شاعرية (ج. 335 - 323 قبل الميلاد) ، وهو أقدم حساب موجود لكيفية نشوء الدراما اليونانية ، أكد أن المأساة بدأت بخطب "أولئك الذين قادوا ديثيرامب" ، الجوقة الغنائية التي تكرم ديونيسوس ، وأن تلك الكوميديا ​​جاءت من "قادة الأغاني القضيبية "التي تؤديها مجموعة من المطربين والراقصين الذين يمثلون الساتير - نصف رجال ونصف ماعز - الذين كانوا حاضرين لديونيسوس. في مرحلة ما خلال القرن السادس قبل الميلاد ، بدأ زعيم الكورال في انتحال شخصيات خيالية وتقليد قصة إله أو بطل أسطوري بدلاً من سردها. ينسب التقليد إلى Thespis (لم تنجو أي من مسرحياته) بدمج الأغاني والرقصات الكورالية أولاً مع خطابات ممثل مقنع في قصة تم إصدارها. كأول ممثل معروف ، يتم إحياء ذكرى Thespis في المصطلح مسرحي، مرادف للممثل. يُعتقد أن Thespis قد أجرى مسرحياته لأول مرة في مهرجانات في جميع أنحاء اليونان قبل افتتاحه ، في عام 534 قبل الميلاد ، مهرجان الربيع السنوي الذي أعيد تنظيمه في أثينا ، العظيم ، أو المدينة ، ديونيزيا ، كمسابقة مسرحية تنافست فيها الجوقات للحصول على جوائز في مهرجان استمر من أجله. عدة أيام. خلال City Dionysia ، الذي تم عرضه في مسرح في الهواء الطلق استوعب 15000 أو أكثر ، تم تعليق الأعمال التجارية وتم الإفراج عن السجناء بكفالة طوال مدة المهرجان. تم تخصيص اليوم الأول للترانيم الكورالية التقليدية ، تلاها مسابقة قدم فيها ثلاثة فنانين مسرحيين رباعيًا من ثلاث مآسي ، بالإضافة إلى مسرحية كوميدية ساخرة.

إذا كان Thespis مسؤولاً عن التحول الأولي من الأداء الغنائي إلى الأداء الدرامي من خلال تقديم ممثل ، فإن Aeschylus هو الذي أضاف ، وفقًا لأرسطو ، الممثل الثاني إلى العروض وبالتالي قدم العنصر الرئيسي للحوار والصراع الدرامي بين الشخصيات على المسرح الذي يحدد دراما. وُلد إسخيلوس بالقرب من أثينا حوالي عام 525 قبل الميلاد. الحقائق المعروفة عن حياته قليلة. حارب أثناء الحروب ضد الفرس في معركة ماراثون عام 490 ، وشاهده شاهد عيان على معركة سلاميس في مسرحيته. الفرس، الدراما اليونانية الوحيدة الباقية على أساس حدث تاريخي معاصر ، تشير إلى أنه كان أيضًا مشاركًا في تلك المعركة. على الرغم من أن دوره في السياسة الأثينية وتعاطفه السياسي يخضعان لتخمينات علمية مختلفة ، فلا جدال في أن إسخيلوس كان في مسرحياته أحد المتحدثين الرئيسيين للقيم المركزية لليونانيين خلال فترة ملحوظة من الإنجازات السياسية والثقافية التي أعقبت هزيمة الفرس وصعود أثينا إلى السيادة في عالم البحر الأبيض المتوسط. كتب إسخيلوس وتمثيل وإخراج وإخراج ما بين 80 و 90 مسرحية ، لم يبق منها سوى سبعة - من بين أقدم الوثائق في تاريخ المسرح الغربي -. لا يمكن أن يُنسب أي كاتب مسرحي آخر إلى العديد من الابتكارات مثل Aeschylus. إلى جانب إضافة الممثل الثاني ، قام إسخيلوس أيضًا ، وفقًا لأرسطو ، بتقليل عدد الجوقة من 50 إلى 12 و "أعطى الدور الرئيسي للكلمة المنطوقة". وبالتالي ركز إسخيلوس اهتمام مسرحياته على الممثلين وخطبهم وحوارهم. كما يُنسب إليه الفضل في إتقان تقاليد الأدب الشعري الكبير للمأساة وإدخال الأزياء الغنية وتأثيرات المسرح المذهلة. قام إسخيلوس ، الكامن وراء براعته الفائقة ، بإنتاج بعض من أعظم الشعر الذي تم إنشاؤه للمسرح واستخدم الحرفة التمثيلية المتميزة كعنصر أساسي في مسرحياته ، مما ساعد على تحويل المسرح إلى ساحة لاستكشاف الأسئلة الإنسانية الأساسية. استنتج المؤرخ الأدبي فيليب والي هارش "بكل الاحتمالات" أن "إسخيلوس مسؤول بشكل رئيسي عن الطبيعة الواقعية أساسًا للدراما الأوروبية - وهي صفات لا يمكن تقديرها بالكامل إلا من خلال المقارنة بين المأساة اليونانية والدراما السنسكريتية أو الصينية. الدراما الأوروبية ، إذن ، ربما تكون أكثر ديونًا لإسخيلوس من أي فرد آخر ".

فاز إسخيلوس بأول فوز له في مدينة ديونيزيا عام 484 قبل الميلاد. وتبعها بـ 12 جائزة لاحقة ، وهو مؤشر واضح على إشادته الكبيرة وتفوقه ككاتب مسرحي. إنه إسخيلوس الذي يتذكره ديونيسوس من العالم السفلي باعتباره أعظم الشعراء المأساويين في أريستوفانيس الضفادع. تشمل مسرحيات إسخيلوس الفرس ، سبعة على طيبة ، المتضرعون ، و بروميثيوس منضم. كل منها يمثل ثلث ثلاثية فقدت مسرحياتها المصاحبة لها. مع ال أوريستيا ، ومع ذلك ، لدينا الثلاثية المأساوية الوحيدة السليمة. إذا ركز زملاؤه التراجيديون اليونانيون ، سوفوكليس ويوربيديس ، على اللعب الفردي كوحدة أساسية لتكوينهم ، فإن إسخيلوس كان سيد الأعمال الدرامية المرتبطة التي استكشفت الآثار والعواقب الأوسع لقصة أسطورية واحدة ، وبالتالي وسع نطاق المأساة إلى مقياس ملحمي حقًا. المسرحيات الثلاث التي تشكل Oresteia - Agamemnon، The Libation Bearers، و إيومينيدس—يمكن اعتبارها ثلاثة أعمال من الدراما الملحمية الضخمة التي تدعو إلى المقارنة في مداها وعظمتها وأهميتها الروحية والثقافية بالملاحم البطولية لهوميروس وفيرجيلز عنيد ، دانتي الكوميديا ​​الإلهيةو جون ميلتون الفردوس المفقود.

وبحسب ما ورد ذكر إسخيلوس أن مسرحياته كانت مجرد "شرائح من السمك من أعياد هوميروس العظيمة". ومع ذلك ، فإن أوريستيا ، الجمع بين المواضيع من كل من الإلياذة و ال ملحمة، هو بكل معنى الكلمة مسارًا رئيسيًا دراميًا يحاول فيه الكاتب المسرحي أن يستكشف بسعة هوميروس حقًا الصراعات الرئيسية في الحالة الإنسانية: بين البشر والآلهة ، ذكرًا وأنثى ، بين الوالدين والطفل ، العاطفة والعقل ، الفرد والمجتمع والانتقام والعدالة. خلفية الدراما هي اللعنة التي ألقيت على منزل أرغوس الحاكم عندما انتقم أتريس من أخيه ثايستس لأنه أغوى زوجته بخدمة أطفال ثايستس له في مأدبة عشاء. لعن أتريس ، ترك Thyestes أرغوس مع ابنه الوحيد المتبقي ، إيجيسثوس ، متعهدًا بالانتقام. تمت زيارة لعنة Thyestes على الجيل القادم ، على أبناء Atreus ، Menelaus و Agamemnon ، من خلال إغواء زوجة Menelaus ، Helen ، من قبل Trojan Paris ، مما أثار حرب طروادة. تنطلق القوة اليونانية ، بقيادة أجاممنون ، لاستعادة هيلين والانتقام من أحصنة طروادة ، لكن أسطولهم محاصر في البداية برياح غير مواتية. أجاممنون ، الذي اختار واجبه كقائد على مسؤولياته كأب ، يضحي بابنته إيفيجينيا كثمن للوصول إلى تروي والنصر النهائي. ال أوريستيا يأخذ في الاعتبار عواقب فعل أجاممنون وهزيمة اليونانيين لأحصنة طروادة في اللحظة الحاسمة لعودته إلى موطنه في أرغوس.

أجاممنون ، تعمل المسرحية الأولى للثلاثية ، والتي أطلق عليها بعض أعظم المآسي اليونانية ، على انتقام زوجة أجاممنون ، كليتمنيسترا ، لموت ابنتهما. بعد أن اتخذت ابن ثايس ، إيجيسثوس ، عشيقتها ، تخون كليتمنسترا زوجها وتخطط لاغتصاب عرشه مع ألد أعدائه. يعود أجاممنون إلى وطن مضطرب حيث كل شيء ليس كما يبدو. تم الكشف عن ترحيب Clytemnestra بزوجها العائد بشكل صادم باعتباره ذريعة شريرة لقتله فيما وصفته الناقد Shirley J. Stewart بأنه "مسرحية تشويه". يظهر أجاممنون وهو يصل بمركبته الحربية ، فخورًا ، عنيدًا للذات ، وغافلًا عن نفاق زوجته أو نفاقه ، راكبًا جنبًا إلى جنب مع جائزته من تروي ، كاساندرا ، تجسيدًا لتدميره المفرط لأحصنة طروادة وإهانة له زوجة. تمت دعوته للسير على سجادة قرمزية منتشرة في قصره. أصبحت السجادة الحمراء ، وهي واحدة من أولى المؤثرات المرئية العظيمة للدراما ، رمزًا لافتًا لغطرسة أجاممنون ، لأن مثل هذا التكريم مخصص للآلهة ، ويسير أجاممنون في دماء إلى زواله. تقول كليتمنسترا: "دع التيار الأحمر يتدفق ويحمله إلى المنزل ، إلى المنزل الذي لم يأمل أبدًا في رؤيته". بعد أن تحقق توقع كاساندرا لكل من أجاممنون ووفاتها ، تعود كليتمنسترا إلى المسرح ، ملطخة بالدماء ، لتكشف لأول مرة عن كراهيتها الوحشية لأجاممنون وغيرةها المريرة على كاساندرا. تبرر Clytemnestra تصرفها باعتباره المنتقم لمنزل Atreus الذي حرره من سلسلة القتل التي أحدثتها جريمة Atreus. ومع ذلك ، فإن مقتل Clytemnestra لـ Agamemnon يستمر فقط في سلسلة جرائم القتل الانتقامية التي ابتليت بها منزل Atreus ، مع إظهار الحلقة التي تبدو غير قابلة للكسر وهي أن "الدم سيكون له دماء". تنتهي المسرحية بحكم كلتمنيسترا وإيجيسثوس لأرجوس بالقوة والتخويف مع تجديد مطالب الانتقام الدموي التي اقترحتها إشارة الجوقة إلى نجل أجاممنون ، أوريستيس ، الذي يجب أن يعود يومًا ما للانتقام لموت والده.

في حاملي الإراقة وصل أوريستيس ، مرددًا صدى عودة والده إلى الوطن في المسرحية الأولى. لقاء أخته إلكترا قبل قبر والدهم ، أوريستس ، مثل هاملت في تردده ، يكشف عن معضلة وجوهر الصراع الأخلاقي والديني والسياسي للثلاثية. بأمر من أبولو للانتقام من والده ، من خلال القيام بذلك ، يجب على أوريستس قتل والدته ، وبالتالي إثارة غضب Furies ، المنتقمون الأساسيون المكلفون بحماية قدسية القرابة بالدم. من خلال فعل الصواب - الانتقام لوالده - يجب على أوريست أن يفعل ما هو خطأ - بقتل والدته. تم تصوير صراعه كنوع من الانقسام الكوني بين اثنين من الضرورات الإلهية والنظامين العالميين ، كصراع أساسي بين قوى الانتقام والعدالة. إن مأزق أوريستس الذي يبدو أنه غير قابل للحل يحدد الصراع المأساوي للثلاثية بأكملها التي تجسد الوسائل التي يمكن من خلالها لدورة العنف التي تبدو غير قابلة للكسر والتي تولد العنف أن تخضع لسيادة القانون ويمكن أن يفسح المجال للمتحضر. إذا كان جوهر المأساة ، كما قيل ، هو لحظة الوعي المركّز باللارجعة ، فإن قرار أوريستيس بالتصرف ، وقبول عقاب معين من الإغتيالات ، هو اللحظة المأساوية الحاسمة للثلاثية. عند دخوله إلى القصر بحيلة ، قتل أوريستس إيجيسثوس لكنه تردد قبل أن يقتل كليتمنسترا ، التي تحمل صدرها أمامه لتذكير أوريستيس بأنها منحته الحياة. أوريستيس ، بدعم من قيادة أبولو ، يضرب أخيرًا ، لكنه سرعان ما حوصر برؤية للإيجوريات ، النساء ، "محاطات بالسواد ، رؤوسهن مكللة ، / ثعابين محتشدة!"

في إيومينيدس يلاحق Furies أوريستس أولاً إلى دلفي ، حيث يتعذر على أبولو حمايته لفترة طويلة ، ثم إلى أثينا ، حيث ترتب أثينا ، راعية المدينة ، محاكمة أوريستس. في ثلاثية تتناوب دراماها من الصراع المحلي بين أجاممنون وكليتمنسترا إلى الصراع الداخلي لأوريستس ، توسع المسرحية الثالثة موضوعها إلى المقياس الكوني الحقيقي حيث يأخذ كل من أبولو وهيرميس وفوريس وأثينا المسرح. تم تفعيل التضمين الأخلاقي والسياسي والروحي الكامل لجريمة أوريستس. يبحث إسخيلوس عن ما لا يقل عن معنى المعاناة الإنسانية نفسها والطرق التي يمكن بها للعدالة أن تسقط الشر في العالم ويمكن استبدال الفوضى بالنظام.

أشار النقاد القدماء إلى أن الطريقة الدرامية لإسخيلوس كانت تهدف إلى "الدهشة" ، وأن كل السحر اللفظي والمسرحي للكاتب المسرحي منتشر بالكامل في إيومينيدس. يقال أن أول ظهور لـ Furies في إيومينيدس تسبب في إغماء أعضاء الجمهور وإجهاض النساء. في الانعكاس الكبير للثلاثية ، تم حل معضلة الآلهة المتنافسة حول ما يجب فعله بشأن جريمة أوريستيس - قتل الأم وفقًا لـ Furies ، القتل غير العمد وفقًا لأبولو - أخيرًا من قبل ممثلي الجمهور الأول للمسرحية ، المواطنون الأثينيون الذين جمعتهم أثينا في هيئة محلفين . يقترح إسخيلوس أن النظام القانوني الأثيني ، وليس الآلهة ، يصبح وسيلة الرحمة والإنصاف للدخول في علاج الجريمة ، وكسر حلقة الدم التي تبدو ميئوسًا منها والتي تتطلب الدم ، وفي النهاية رفع اللعنة عن منزل أتريوس. تمت تبرئة Orestes ، ويتم تهدئة Furies من خلال إقناعهم بأن يصبحوا حماة أثينا. يتم التوفيق بين الآلهة القديمة والجديدة ، ويتم التأكيد على نظام كوني جديد يمكن أن تزدهر فيه العدالة والحضارة من فوضى الاعتداء الجنسي والغضب الذاتي. لا بد أن الهجرة الجماعية النهائية التي قادتها أثينا للمحلفين من المسرح إلى المدينة حيث تتجسد مبادئ العدالة والحضارة كانت ساحقة في آثارها المدنية والأخلاقية والروحية على المتفرجين الأوائل. بالنسبة إلى الجماهير اللاحقة ، فإن قوة وشدة المفهوم الدرامي لإسخيلوس وشعره الذي لا يضاهى هو ما يأسرهم. ال أوريستيا لا تزال واحدة من أكثر المسرحيات طموحًا التي تمت تجربتها على الإطلاق ، حيث نجح إسخيلوس في توحيد أكبر استكشاف ممكن للموضوعات البشرية العالمية مع دراما عاطفية قوية ومثيرة للاهتمام.


تاريخ

تم الكشف عن القليل من ماضي Oenomaus. إنه يعتقد أن حياته كانت بلا معنى قبل أن يصبح مصارعًا ، وبالتالي لا يقدرها أو يتحدث عنها.

يونغ أوينوماوس يقاتل في الحفرة.

عندما كان شابًا ، حُكم على Oenomaus بالقتال في الحفر بعد أن باعه مالوك إلى رئيس الحفرة ، ووجهه مطلي باللون الأبيض. بعد إظهار مستوى غير عادي من الشراسة والبراعة القتالية ، على الرغم من صغر حجمه ، تم شراؤه في الحفر من قبل تيتوس لينتولوس باتياتوس مقابل ثمانية دنانير ، خلال فترة شباب كوينتوس لينتولوس باتياتوس. اعتنى الأول بتزويره في مصارع ، وشجعه على إيجاد سبب مشرف للقتال ، بدلاً من القيام بذلك ببساطة من أجل البقاء. اختار Oenomaus في النهاية القتال من أجل تكريم منزل Batiatus.

تدرب Oenomaus ليكون مصارعًا ماهرًا من قبل Titus 'Doctore Ulpius ، وارتقى في النهاية إلى لقب بطل ، وتم منح مكافأة: Melitta ، عبد جسد Lucretia ، الذي أصبح زوجته. ومع ذلك ، على عكس العديد من الزيجات المنظمة بين العبيد ، وقع Oenomaus و Melitta في الحب حقًا وكانا سعداء معًا ، على الرغم من أنه لم يُسمح لهما إلا مرة واحدة في الأسبوع.

أصبح Oenomaus محترمًا للغاية بين الأخوة. كان أعظم صديق له هو Gannicus ، وهو Celt ، بينما كان يقوم أيضًا بتطوير صداقات قوية مع آخرين مثل Barca و Auctus. أيضًا ، وهو أمر غير معتاد بالنسبة للمصارع ، حافظ على صداقة قوية مع دومينوس ، تيتوس باتياتوس.

في ذروة قوته ، تم اختياره لمحاربة المصارع الأكثر رعبا في هذا العصر ، Theokoles the Shadow of Death في مدينة بومبي. ومع ذلك ، أثبت هذا الخصم أنه أكثر من اللازم حتى بالنسبة لمهارة Oenomaus الكبيرة ، وتلقى جروحًا مميتة على يد العملاق. ومع ذلك ، فقد نجا لفترة أطول من أي خصم آخر لمواجهة Theokoles ، والتي اعتبرها المتفرجون انتصارًا وسمحوا له بالعيش.


ماركوس غارفي (1887-1940)

وُلد ماركوس موسيا غارفي ، أحد أكثر الزعماء القوميين السود والزعماء الأفارقة نفوذاً في القرن العشرين ، في 17 أغسطس 1887 في سانت آن باي ، جامايكا. تأثر بشكل كبير بسيرة بوكر تي واشنطن الذاتية فوق العبودية، بدأ غارفي في دعم التعليم الصناعي ، والانفصال الاقتصادي ، والفصل الاجتماعي كاستراتيجيات من شأنها تمكين قبول "العرق الأسود". في عام 1914 ، أسس غارفي الجمعية العالمية لتحسين الزنوج (UNIA) في كينغستون ، جامايكا ، واعتمد العبارة الملهمة لواشنطن "Up ، أيها العرق الجبار ، يمكنك التغلب على ما تريد." بحلول مايو من عام 1917 ، نقل غارفي مقر UNIA في هارلم وبدأ في استخدام الخطب وصحيفته ، The عالم الزنجي، لنشر رسالته عبر الولايات المتحدة إلى مجتمع أمريكي من أصل أفريقي يتقبل بشكل متزايد. كان جمهوره الرئيسي يضم الآلاف من السود الجنوبيين الذين كانوا يهاجرون بعد ذلك من "ظل العبودية والمزارع" إلى الشمال الحضري. كان قدامى المحاربين السود في الحرب العالمية الأولى من جمهور غارفي الآخر. لقد عانى معظمهم من المساواة الفرنسية والتعصب العسكري الأمريكي وعادوا إلى ديارهم على أنهم "رجال عرقيون" متشددون. لقد انجذبوا إلى مكالمات غارفي. نمت UNIA بشكل أكبر في أعقاب أعمال الشغب التي اندلعت في السباق في الصيف الأحمر لعام 1919.

صدى Garveyism مع المجتمع الأسود سريع التحضر وانتشر خارج الولايات المتحدة إلى منطقة البحر الكاريبي وأمريكا اللاتينية وأفريقيا. بغض النظر عن المكان ، وعدت UNIA في Garvey بالارتقاء الاقتصادي الأسود من خلال الاعتماد على الذات ، والمساواة السياسية عبر تقرير المصير ، و "تحرير إفريقيا من الاستعمار الأوروبي عبر جيش أسود يسير تحت العلم الأحمر والأسود والأخضر للرجولة السوداء. " فداء إفريقيا ، وفقًا لمؤيدي UNIA ، تم التنبأ به في مزامير الكتاب المقدس المسيحانية 68:31 "سوف يخرج الأمراء من مصر ، وسوف تمد إثيوبيا يديها إلى الله قريبًا". ومع ذلك ، كانت قدرة غارفي على نقل ، في خطاباته الحية والقوية ، الإمكانية المتميزة لتحقيق هذه الأهداف التي قادت UNIA لتصبح منظمة من الملايين. عندما صرخ غارفي ، "أنا مساوٍ لأي رجل أبيض [و] أريدك أن تشعر بنفس الطريقة" ، ألهم المؤمنين وجذب الفضوليين. تناول سؤال النوع الاجتماعي كتب غارفي ، "ملكة الجمال السوداء ، لقد أعطيت لونًا للعالم ... الرجال السود يعبدون في ضريح الحب النقي الخاص بك ...!" حتى أن غارفي أنشأ عقيدة سوداء جديدة من خلال ترسيم القس جورج ألكسندر ماكغواير كقسيس عام للكنيسة الأرثوذكسية الأفريقية. حثت خطب ماكغواير غارفي على "محو الآلهة البيضاء من قلوبكم".

في عام 1920 مؤتمر UNIA الدولي في ماديسون سكوير جاردن ، بحضور خمسة وعشرين ألف مندوب ومراقب ، أصدر غارفي إعلان حقوق الشعوب الزنوج في العالم. أنتجت الاتفاقية أيضا النشيد الإثيوبي العالمي. ال عالم الزنجي، الصحيفة الرسمية لـ UNIA ، تنشر أيضًا فلسفة المنظمة على مستوى العالم. مع توزيع أكثر من 200000 ونشر بثلاث لغات ، الإسبانية والفرنسية وكذلك الإنجليزية ، عالم الزنجي تمت قراءته في أربع قارات.

كان أكثر جهود Garvey طموحًا هو إنشاء خط Black Star Steamship Line. يأمل غارفي أن تقوم هذه الشركة المساهمة بتطوير شبكات تجارية مربحة بين الولايات المتحدة ومنطقة البحر الكاريبي وقارة إفريقيا. كما أعرب عن أمله في أن تساعد سفنه الثلاث في عودة ملايين السود في "الشتات" إلى إفريقيا الأم. ومع ذلك ، بسبب الديون الثقيلة وسوء الإدارة ، أفلس خط البواخر وتم القبض على غارفي في يناير 1922 واتهم باستخدام بريد الولايات المتحدة للاحتيال على مستثمري الأسهم.

في النهاية ، أثار غارفي غضب القادة الأمريكيين من أصل أفريقي عندما التقى مع زعيم كو كلوكس كلان ، إدوارد يونغ كلارك في ريتشموند ، فيرجينيا في يونيو 1922. اعتقد غارفي بسذاجة أن المنظمتين يمكن أن تعملان معًا لأن كلاهما يدعم هدف النقاء العرقي. في الواقع ، وعد كلارك ببعض المساعدة المالية لـ UNIA. بعد سماع هذا الاجتماع ، ومع ذلك ، فإن زعيم NAACP ، W.E.B. وصف دوبوا غارفي بأنه العدو الأكبر لسباق الزنوج. وصفت الرابطة الحضرية غارفي بأنه "محتال" وقال زعيم النقابة السوداء أ. فيليب راندولف إنه ينبغي تطهير الأراضي الأمريكية من غارفي وغارفي.

شنت العديد من منظمات الحقوق المدنية الآن حملة منسقة "Garvey Must Go". سعت وزارة العدل إلى تشويه سمعة غارفي لأنها شعرت أنه يمثل تهديدًا للمصالح الاستعمارية وتهديد السلام العرقي في الولايات المتحدة ، استأجرت أول عميل أسود لها ، جيمس ورملي جونز ، للتسلل إلى UNIA. أُدين غارفي بتهمة الاحتيال عبر البريد في عام 1923 وحُكم عليه بالسجن لمدة خمس سنوات فيدرالية. In part, because of a letter writing campaign orchestrated by Garvey’s second wife, Amy Jacques Garvey, President Calvin Coolidge commuted his sentence in 1927 in exchange for the UNIA President accepting deportation. Garvey spent his last years in Jamaica trying to revive his political fortunes and eventually died in London, England in 1940, never having set foot on African soil.


Second book in the series picks up three weeks after the first book ended. The thing is, this series has potential, it does. However, the couple in it is actually, strangely, the thing that ruins the books for me. In book one, it started out pretty good with the male character trying to killed the female character. Enemies to lovers, or hate to love is themes I enjoy so I thought that was what we were gonna get. But Maisy started thinking about falling for Cronus like. less than a week in. In this book book, they are away from each other three weeks without any contact, and bam they get together again and the L word is out there. There was no build up, no frustration, no depth. hell the little chemistry they had in book one was gone here. I felt nothing for it. I even started to lose interest in Cronus. The whole story and its romance just fell flat to me. I see that this is getting to become a pattern when Jaymin Eve has a co-writer. It seems like I can't truly dive in and fall for her males. They need to be more like Braxton. I like a possessive, all-powerful, commanding and demanding. I love a dominant male in my books. It's just a must. But I don't know if it's Maisy or if it's Cronos, or if it's them together that just doesn't work for me. I think I'll just skim the last book of the series, because I'm frankly no longer interested.

الشخصيات:
The list is long so I've put it in a spoilers tag.
(view spoiler) [→ Maisy ‘#HashtagQueen’ ‘Mais’ Hope Parker (21), main character. A demi-god - half human, half god. A descendant of Selene, the moon goddess. Maisy is the box to contain the deadly sins, and in order to finally destroy the sins, Maisy has to die after containing all nine sins.
Cronus ‘Cronie’, a Titan of the Greek pantheon, the strongest of the Titans - their leader. Cronus is the father of time.
ريا, Cronus's Titan ex-wife. She’s tied to the first sin (out of the nine deadly sins). Rhea is the Titan of fertility and motherhood. Her powers are strong, but nothing like Cronus. (view spoiler) [Towards the end of the book Death killed Rhea. (hide spoiler)]
زيوس, the leader of the Greek pantheon. The gods are lesser beings that were borne of Titans. Zeus is perhpahs Cronus's son, or Hyperion's (is Hype's).
غير لامع, friend of Maisy.
Shauna, friend of Maisy.
Narida, a crone (witch) who sister Cronus slept with and… accidentally killed Narida's father. She's the strongest magic user Selene know.
أثينا, the goddess of warfare, wisdom, and the arts.
أبولو, Athena's half-brother and god.
Thanatos, the god of death.
هيراكليس, god and enjoys crushing his victims alive.
آريس, the god of war, he can completely ruin your life, tear you limb from limb, and he’ll do that just for fun.
سيلين, the moon goddess. Died a thousand years ago, the same time as the Titans. She used all of her magic in helping the Titans create the box. Later, Zeus killed her for her treason.
Crius و Koios, Titans brothers of Cronus. The pair were never far apart. Their strength used to hold up the sky.
Hyperion ‘Hype’, titan brother of Cronus who he favored. Hyperion is second to Cronus in regard to power. He birthed three gods. The god of the sun, the goddess of dawn, and the goddess of the moon. He can harness the elements. He can also boost other gods’ powers. Technically he's Maisy's grandfather.
Moirai, كلوثو و ?, the Fates. The three who weave the fates of the world, sisters, born of Zeus.
أسكليبيوس, a healer god who sided with the Titans, Zeus killed him right after Cronus were imprisoned. الحل الناجع, his daughter.
Jessell ‘Jess’, a powerful seer, blessed with longevity and future sight. At one time she was Cronus's greatest asset, but she defected to Zeus’s side and was part of Cronus's downfall. Seers thrive on emotion.
المحيط, Titan brother of Cronus who Cronus is not on speaking terms with.
Iapetos ‘Iappie’, Titan brother of Cronus who converses with the dead, sees into the immortal plane that exists side by side to Earth. He will hear things the other Titans can’t. He’s a Titan of mortality, lifespan, death.
Hound, Cronus's hellhound.
Medusa, goddess with snakes for hair who could turn a being to stone.
Aphrodite, the goddess of love who's married to هيفايستوس, son of Zeus, the best blacksmith this world has. He alone can possibly build a container for the sins after Cronus captures them.
ثيا, Hyperion's wife and Titan. إبنهم، Helios.
Tethys, ثيميس, Mnemosyne و Phoebe ‘Pheebs’ (a prophet), Titans. (hide spoiler)]

The Nine Sins:
Were once upon a time gods: the nine gods were lesser deities who discovered that evil was more powerful to them than whatever they were before.
▶ The first sin - Sickness. The world will manifest a virus, or something of that nature, and it will spread like wildfire.
▶ The second and third sin - Turmoil و Strife. One will create disturbances and confusion, and the second will take that confusion and turn it into conflict. This is the beginning of a world war.
▶ The forth and fifth sin - Jealousy و مجاعة. Those two have always been Hyperion's favorites to destroy. Jealousy doesn't want glory or recognition. He doesn’t brag or show himself much. His power is subtle, but deadly in its intent. A lot of murder-suicides happen when Jealousy is near.
▶ The six sin - حرب.
▶ The seventh sin - Frost. Frost is more as an ice age, and then that will be followed by a fire that will cleanse the world of all, and then death.
▶ The eight and nine - إطلاق النار و موت. At full power, they have no equal. At full power, the world will burn, and every living thing will die.

Quick basic facts:
النوع: - (Upper YA/NA) Fantasy Mythology.
سلسلة: - Series, Book Two.
Love triangle? - (view spoiler) [No. (hide spoiler)]
Cheating? - (view spoiler) [No. (hide spoiler)]
HEA? - (view spoiler) [No. (hide spoiler)]
Favorite character? - Cronus.
Would I read more by this author/or of series? - Yes.
Would I recommend this book/series? - Not really.
Will I read this again in the future? - No.
تقييم - 2.5/2 stars. . أكثر


Wars of the Gods - Ancient Wars mod for Total War: Rome II

Welcome to the Official ModDB site for "Wars of the Gods - Ancient Wars" Mod by ToonTotalWar and Bran Mac Born. Here you will find latest news, updates and download area for the mod.

For all of you who are new here, this modification gives you one of the largest overhauls for Total War: Rome 2 game. We have also been inspired by the original Rome Total War game which we pride ourselves on the inspiration, mechanics and game play from great mods such as Roma Surrectum and SPQR. The mod is about Wars and expanding and conquering, but it still gives you an option to plan and build your empire!

Wars Of The Gods is not a College Thesis, or micro managing and nor is it an extension of Vanilla game, It is totally unique experience and we are proud what we have delivered in this mod to our players.

Unlocked all factions for Grand Campaign, Imperial Augustus, Wrath of Sparta, Caesar In Gaul, Hannibal At The Gates, Empire Divided and Rise of the Republic with Traits and Victory Conditions added for all factions. Thats over 345 Major and Minor factions to choose from.

Unlocked Factions for Grand Campaign, Imperial Augustus, Wrath of Sparta, Ceaser In Gaul , Hannibal At The Gates and Rise of the Republic

Over 1500 units added across all factions

Unique AOR (Area Of Recruitment) for many units

Roman Army Major Overhaul

Various BAI and CAI updates to give much smoother, historically realistic and better gameplay experience.

Unique UI, Loading Screens, Unit Cards

Many other features include Graphical and Campaign Gameplay improvements.

Also in September 2018 the mods BAI & CAI have received a total overhaul and the in game mechanics totally changed so that the AI is stretched to its capacity to perform on its decisions on Diplomacy and Strategy.

Here is a flavour of what to expect. AI armies are well balanced mix of units and are powerful and Faction growth with expansion and formation of empires. Also your allies will assist and aid in wars with you, less squalor and more food production, cities are harder to take down as the ai will defend them. Ai will be aggressive and attack you and will grow stronger still as the campaign continues faction growth with improved factions will research more and build up their cities.

Battles in game are also now more creative by the AI when facing your opponents as they will plan there attacks carefully. AI armies keep their formations better and are clever -units will disengage reform and attack your weak points, better flanking, units will counter player moves better, battles last longer. but not too long, units have better endurance and morale, better AP for javelin units. battle will be tough and bloody affairs-do not take AI faction for granted they are not push overs.

​The Mods preferred level to be played on is Hard/Very Hard difficulties. Please visit our website which is located in right column next to "Homepage" to view more details and the additional mods we recommend you to use that are compatible.

Experienced Players:If you want the most challenging campaign it is recommended you play on Very Hard Campaign difficulty and use some of the following submods: Harder Economy, Double Research and Building Costs, Total Slaughter or the Super Slaughter submod. Also if you play as the Romans the preferred level is Very Hard as they have buffs in game so that the AI when using them stay in game and do not get wiped out early on!

​So that's it for now and stay tuned for further developments.

IMPORTANT NOTE: This mod is only compatible with the sub mods that are listed on our download section or steam sites and any other mods are not supported and will give either erratic game play or crashes in game. We will only consider and offer help on bug reports with the provision that you are using no other unsupported mods, however if you wish to contact the mod authors direct to confirm if compatible, thanks.

On Major updates to mod we advise a new start as some save games will not be compatible, however we will always try and let you know if they are save game compatible. Also on major updates it is always best to start a new campaign game so that you can play with all the new stuff that has been added.

Also please visit our official website for news, updates and Sub Mod downloads: Website


How the AIDS Crisis Became a Moral Debate

Even gay journalists and activists abetted ill-informed efforts to link AIDS to promiscuity, Anthony Petro writes in his new book. Photo courtesy of Petro

In 1993, the Reverend Billy Graham asked an audience rhetorically, “Is AIDS a judgment of God?” He then answered his own question: “I could not say for sure, but I think so.”

Graham later apologized for suggesting that the Almighty had unleashed the epidemic to punish homosexuals. Yet the fact that an influential and popular pastor echoed views, however hesitantly, of harder-line clerics reflected the perception of many Christians, Anthony Petro writes at the outset of his new book, After the Wrath of God: AIDS, Sexuality, and American Religion (Oxford University Press, 2015). The book revisits the history of the disease in the United States and religious reactions to it.

Petro, a College of Arts & Sciences assistant professor of religion, says After the Wrath goes beyond most such accounts, which focus on the religious right’s reaction, to include mainstream and progressive denominations’ handling of the crisis. What began as a public health issue, he writes, became a pan-denominational discussion of morality and sexuality. Condemnations of promiscuity, support for abstinence and monogamy, even discussion of gay marriage: all were directly or indirectly touched by the moral debates launched by AIDS, he argues.

Petro faults even gay writers and activists—such as Randy Shilts, who condemned the Reagan administration’s indifference to the epidemic in his 1987 best seller And the Band Played On—for fostering notions that promiscuity was to blame for the disease. “Shilts wrote for a broad audience, and in doing so, offered a gripping narrative,” he says, “one that featured a Canadian flight attendant as the infamous ‘patient zero,’ or antihero, of the account. Shilts characterizes the epidemiological spread of the epidemic as very much a أخلاقي failing on the part of this flight attendant, who stands in for what he saw as the problem of promiscuous gay men more generally.”

في الواقع، After the Wrath argues that it is the type rather than frequency of sexual encounter that puts people at risk. BU Today interviewed Petro about his book.

BU Today:What did you find new to say about this topic?

Petro: I suggest two main points about how leaders of the Christian right approached the AIDS crisis as God’s punishment for sexual immorality. First, this rhetoric wasn’t new. It comes out of much older theological and religious statements that connected sexual immorality to threats to a community or even a nation. In the medieval period, Christian writers reinterpreted biblical passages about the destruction of the city of Sodom as descriptions of sexual sin, namely, the sin of “sodomy” (which would become the sin of homosexual acts in the 20th century). Conservative Christians, in the decades preceding AIDS, worried about an epidemic of immorality tied to the sexual revolution of the 1960s.

The second point is that conservative rhetoric that characterized AIDS as God’s wrath was overrepresented in the media and in national consciousness. Most American Christians, even most evangelicals, downplayed or even rejected the idea that AIDS was God’s punishment. Or they layered this interpretation with calls for compassion.

What was the response of mainstream and liberal Christian churches and of non-Christian traditions to the epidemic?

Mainstream and liberal Christians were slow to confront the epidemic. It wasn’t until the mid-1980s that we saw mainstream Christian writers calling for attention to the crisis in national magazines like Christian Century و المسيحية اليوم. By the end of the decade, though, a number of denominations had issued statements calling for care and compassion for people with HIV or AIDS, for governmental funding to fight the epidemic, and for an end to discrimination against people based on their HIV status and sexuality.

Some of the major non-Christian traditions, especially Judaism and Buddhism, had an easier time confronting the crisis and its connection to homosexuality. These traditions do not have the powerful readings of sodomy as sexual sin that have characterized Christian traditions for so many centuries. In fact, one of the very first public meetings to educate people about what at the time was called “gay cancer” was sponsored by a gay Jewish group in New York City in 1982.

What lessons should we draw going forward?

We should understand how arguments about public health are never just that. They are also arguments about human rights—about how we understand individual freedom versus community responsibility. Public health and politics can work together in productive ways, but such entanglements can also blind us to what can become moralistic arguments about who is or is not part of a valued community and about what kinds of risks we value and which we label not merely risks, but moral failings.

For instance, in the past few years, some dominant approaches to HIV prevention have focused on gay marriage as the antidote to promiscuity, and by extension, to increased rates of infection. In other words, in the fight for gay marriage equality, and even now that same-sex marriage is legal, some public health leaders and AIDS workers have championed gay marriage as a tool to fight HIV. I’m less interested in whether this logic is epidemiologically valid or not than I am in how it brings together a public health argument with a moral argument for marriage (and by extension, monogamy, which it often equates with marriage).

The history of the AIDS crisis and religion teaches us to look at such moments more critically, to pause and ask why it is that هذه particular reasoning appears more reasonable than emphasizing a variety of other tactics for fighting HIV.


شاهد الفيديو: فرقة تذهب لتدمير نيزك عملاق قادم للاصطدام بالارض. ملخص فيلم Armageddon