البحث عن ملاذ - تاريخ اللاجئين في بريطانيا

البحث عن ملاذ - تاريخ اللاجئين في بريطانيا


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

هجرة Huguenots 1566 بواسطة Jan Antoon Neuhuys (مصدر الصورة: المجال العام).

وسائل الإعلام لديها العديد من القصص ، السلبية في كثير من الأحيان ، عن طالبي اللجوء الذين يحاولون الوصول إلى بريطانيا. تظهر التفسيرات الأكثر تعاطفاً الصدمة من أن الناس قد يخاطرون بحياتهم في قوارب واهية لمحاولة عبور القناة الإنجليزية ؛ تقول الروايات الأقل تعاطفاً أنه يجب رفضهم جسديًا. ومع ذلك ، فإن عبور البحر إلى بريطانيا ليس ظاهرة جديدة لمن يبحثون عن ملاذ من الاضطهاد.

الصراعات الدينية

في 16ذ في القرن الماضي ، حكمت هولندا الإسبانية ، التي تعادل تقريبًا بلجيكا الحديثة ، مباشرة من مدريد. تحول الكثير من الناس الذين يعيشون هناك إلى البروتستانتية بينما كانت إسبانيا ، التي يحكمها فيليب الثاني ، كاثوليكية بشدة. في العصور الوسطى كان للدين أهمية كبيرة في حياة الناس. حكمت طقوسهم منذ الولادة حتى الموت.

Philip II بواسطة Sofonisba Anguissola ، 1573 (مصدر الصورة: المجال العام)

ومع ذلك ، فقد بدأ الفساد في الكنيسة الكاثوليكية في تقويض سلطتها في أجزاء من أوروبا ، وقد تخلى الكثيرون عن الإيمان القديم واعتنقوا البروتستانتية. أدى ذلك إلى صراعات شديدة وفي هولندا الإسبانية في عام 1568 تم قمع ثورة بلا رحمة من قبل دوق ألفا ، الجنرال فيليب. وفر ما يصل إلى 10000 شخص ؛ البعض شمالًا إلى المقاطعات الهولندية ، لكن العديد منهم استقلوا القوارب وعبروا بحر الشمال المحفوف بالمخاطر في كثير من الأحيان إلى إنجلترا.

القادمون إلى إنجلترا

في نورويتش والمدن الشرقية الأخرى تم الترحيب بهم بحرارة. لقد وصلوا حاملين معهم مهارات خاصة وتقنيات جديدة في حِرَف النسيج والحِرَف ، ويُنسب إليهم الفضل في إحياء تجارة القماش التي كانت في حالة تدهور خطير.

يحتفل المتحف في Bridewell في نورويتش بتاريخهم ويروي أن نادي Norwich City لكرة القدم حصل على لقبه من جزر الكناري الملونة التي احتفظ بها هؤلاء "الغرباء" في غرف النسيج الخاصة بهم.

رحبت لندن وكذلك مدن مثل كانتربري ودوفر وراي بالغرباء على حد سواء. فضلتهم إليزابيث الأولى ليس فقط لمساهمتهم في الاقتصاد ولكن أيضًا لأنهم كانوا يفرون من حكم الملكية الكاثوليكية في إسبانيا.

ومع ذلك ، وجد البعض أن هؤلاء الوافدين الجدد يشكلون تهديدًا. وهكذا تآمر ثلاثة مزارعين من السادة في نورفولك لهجوم على بعض الغرباء في المعرض السنوي. عندما تم الكشف عن المؤامرة ، تم تقديمهم للمحاكمة وأعدمت إليزابيث.

جيسي تشايلدز مؤلفة ومؤرخة حائزة على جوائز. في هذه المقابلة الرائعة ، تستكشف المأزق الكاثوليكي في إنجلترا الإليزابيثية - العصر الذي تم فيه تجريم إيمانهم ، وتم إعدام ما يقرب من مائتي كاثوليكي. في الكشف عن التوترات التي تخفيها عبادة غلوريانا ، تفكر في العواقب الوخيمة عندما تتعارض السياسة والدين.

استمع الآن

مذبحة يوم القديس بارثوليمو

في عام 1572 ، أدت مناسبة الزفاف الملكي في باريس إلى حمام دم تصاعد إلى ما وراء جدران القصر. مات حوالي 3000 بروتستانتي في باريس وحدها في تلك الليلة ، وذُبح عدد أكبر في مدن مثل بوردو وتولوز وروين. أصبح هذا معروفًا باسم مذبحة يوم القديس بارثوليميو ، والتي سميت على اسم يوم القديس الذي حدثت فيه.

أدانته إليزابيث صراحة لكن البابا حصل على ميدالية تكريما للحدث. كانت هذه هي الانقسامات الجيوسياسية والدينية في أوروبا. جاء العديد من الناجين عبر القناة واستقروا في كانتربري.

مثل نظرائهم في نورويتش أسسوا شركات نسيج ناجحة. مرة أخرى ، إدراكًا لأهميتها ، منحتهم الملكة الإذن باستخدام السفلية السفلية لكاتدرائية كانتربري في عبادتهم. هذه الكنيسة الخاصة ، Eglise Protestant Francaise de Cantorbery ، مخصص لهم ولا يزال قيد الاستخدام حتى يومنا هذا.

مذبحة يوم القديس بارثولوميو من قبل فرانسوا دوبوا ، حوالي 1572-84 (مصدر الصورة: المجال العام)

الهوغونوت يفرون من فرنسا

جاءت أكبر مجموعة من اللاجئين إلى شواطئ بريطانيا عام 1685 بعد أن ألغى لويس الرابع عشر من فرنسا مرسوم نانت. هذا المرسوم ، الذي أنشئ في عام 1610 ، أعطى بعض التسامح مع البروتستانت أو الهوغونوتيين في فرنسا. وقد تم شن هجوم متزايد من الإجراءات القمعية عليهم في الفترة التي سبقت عام 1685.

وشمل ذلك دراجونادس في منازلهم وترويع الأسرة. تُظهر المطبوعات الحجرية المعاصرة أن الأطفال يُحتجزون خارج النوافذ لإجبار والديهم على التحول. غادر الآلاف فرنسا في هذا الوقت دون أي فرصة للعودة إلى أرضهم الأصلية منذ أن سُحبت جنسيات لويس بشكل نهائي.

زار دان مكتبة بودليان في أكسفورد ، موطنًا لمليون وربع مليون خريطة تاريخية. بمساعدة البروفيسور جيري بروتون ، ناقشوا معًا أهمية رسم الخرائط القديمة وألقوا نظرة على بعض جواهر المجموعة.

شاهد الآن

ذهب الكثيرون إلى الأمريكتين وجنوب إفريقيا ، لكن عددًا هائلاً ، جاء حوالي 50.000 إلى بريطانيا و 10.000 ذهب إلى أيرلندا ، ثم مستعمرة بريطانية. تم إجراء معابر خطيرة ومن نانت على الساحل الغربي حيث كان مجتمع هوجوينوت قوياً ، كانت رحلة شاقة عبر خليج بسكاي.

صبيان تم تهريبهما في براميل نبيذ على متن سفينة بهذه الطريقة. من بين هؤلاء ، جمع هنري دي بورتال ثروته كشخص بالغ ينتج أوراق نقدية للتاج.

إرث Huguenot

نجح Huguenots في العديد من المجالات. تشير التقديرات إلى أن سدس سكان المملكة المتحدة ينحدرون من الهوجوينوت الذين وصلوا إلى هنا في أواخر القرن السابع عشر. لقد جلبوا مهارات كبيرة إلى هذا البلد ويعيش أحفادهم في أسماء مثل فورنو ونوكيه وبوسانكيه.

منازل النساجين Huguenot في كانتربري (مصدر الصورة: المجال العام).

هم أيضا كانوا مفضلين من قبل الملوك. قدم الملك وليام والملكة ماري مساهمات منتظمة لرعاية تجمعات Huguenot الأفقر.

لاجئو العصر الحديث

يمتد تاريخ وصول اللاجئين بالقوارب بحثًا عن ملاذ في المملكة المتحدة إلى العصر الحديث. يروي قصص أناس مثل البالاتين ، اللاجئين البرتغاليين ، 19ذ لاجئون يهود من روسيا في القرن الماضي ، ولاجئون بلجيكيون في الحرب العالمية الأولى ، ولاجئون أطفال من الحرب الأهلية الإسبانية ، ولاجئون يهود في الحرب العالمية الثانية.

في عام 2020 ، ومع عدم وجود طرق آمنة وقانونية ، غالبًا ما يشعر طالبو اللجوء أنه ليس لديهم خيار سوى ركوب قوارب واهية. تعتمد كيفية استقبال طالبي اللجوء هنا على العديد من العوامل بما في ذلك القيادة من الحكومة الحالية.

إن كونك غريبًا في أرض غريبة أصبح أسهل بكثير من خلال الترحيب والدعم. وجد بعض الفارين من الاضطهاد ترحيبًا حارًا لمهاراتهم ولكن لأسباب سياسية أيضًا. اللاجئون الفارون من نظام كانت إنجلترا ، البلد المضيف ، في صراع معه ، يتلقون دعماً قوياً هنا. وخير مثال على ذلك اللاجئين البلجيكيين الذين فروا من الغزو الألماني لبلادهم في الحرب العالمية الأولى وعددهم 250 ألف لاجئ.

وقد قوبلوا بفيض من الدعم في جميع أنحاء البلاد. ومع ذلك ، لم يتم الترحيب الحار بجميع اللاجئين.

البحث عن ملاذ ، تاريخ اللاجئين في بريطانيا بقلم جين مارشيز روبنسون يسعى إلى الكشف عن بعض هذه القصص ، ووضعها في سياق تاريخي وتوضيح ذلك من خلال استخدام عدد قليل من الرحلات الشخصية بحثًا عن ملاذ. تم نشره في 2 ديسمبر 2020 بواسطة Pen & Sword Books.


البحث عن ملاذ - تاريخ اللاجئين في بريطانيا - التاريخ

تحذيرات المحتوى

لا يحتوي هذا الكتاب على أي تحذيرات بشأن المحتوى حتى الآن!

(إذا كنت مؤلف هذا الكتاب وتريد إضافة قائمة تحذيرات المحتوى المعتمدة إلى هذه الصفحة ، يرجى الاتصال بنا.)

مراجعات المجتمع

البحث عن ملاذ: تاريخ اللاجئين في بريطانيا

208 صفحة | نشرت لأول مرة عام 2020

The StoryGraph هي شركة تابعة للروابط المميزة. نحن نكسب عمولة على أي مشتريات نقوم بها.

The StoryGraph هي شركة تابعة للروابط المميزة. نحن نكسب عمولة على أي مشتريات نقوم بها.

وصف

كتب متشابهة مخصصة من خلال ميزة الكتب المشابهة المخصصة لدينا ، يمكنك تصفح الكتب المماثلة التي تأخذ في الاعتبار أذواقك الفريدة في القراءة.

هذه الميزة متوفرة مع خطة Plus الخاصة بنا. زائد

البحث عن ملاذ: تاريخ اللاجئين في بريطانيا

البحث عن ملاذ: تاريخ اللاجئين في بريطانيا

208 صفحة | نشرت لأول مرة عام 2020

The StoryGraph هي شركة تابعة للروابط المميزة. نحن نكسب عمولة على أي مشتريات نقوم بها.

The StoryGraph هي شركة تابعة للروابط المميزة. نحن نكسب عمولة على أي مشتريات نقوم بها.

وصف

كتب متشابهة مخصصة من خلال ميزة الكتب المشابهة المخصصة لدينا ، يمكنك تصفح الكتب المماثلة التي تأخذ في الاعتبار أذواقك الفريدة في القراءة.

هذه الميزة متوفرة مع خطة Plus الخاصة بنا. زائد

تحذيرات المحتوى

لا يحتوي هذا الكتاب على أي تحذيرات بشأن المحتوى حتى الآن!

(إذا كنت مؤلف هذا الكتاب وتريد إضافة قائمة تحذيرات المحتوى المعتمدة إلى هذه الصفحة ، يرجى الاتصال بنا.)


البحث عن ملاذ ، العثور على لا شيء

برلين ـ منذ الحملة الوحشية على المعارضة الإيرانية في حزيران (يونيو) 2009 ، والتي قتلت خلالها قوات الأمن والميليشيات التابعة للرئيس محمود أحمدي نجاد ما لا يقل عن 250 شخصًا ، فر أكثر من 4300 إيراني إلى تركيا.

هناك ، هم عالقون في وضع صعب. لم يفتح الاتحاد الأوروبي أبوابه أمام الأشخاص الذين نالوا الكثير من الاحترام والثناء الدوليين لشجاعتهم في تحدي فوز أحمدي نجاد في الانتخابات ، والذي انتقد على نطاق واسع باعتباره مزورًا.

"موقف الاتحاد الأوروبي. قال فولكر بيك ، وهو مشرع ألماني من حزب الخضر المعارض وعضو في لجنة حقوق الإنسان بالبرلمان ". "هنا لدينا حكومات أوروبية تقول إن الاتحاد الأوروبي ترمز إلى حقوق الإنسان والديمقراطية والقيم. لكن يبدو أن القيم تتوقف عندما يتعلق الأمر باللاجئين. أوروبا لا تحمي اللاجئين الإيرانيين ".

يذكرنا رد الفعل الدولي تجاه المتظاهرين الإيرانيين بالثورة المجرية عام 1956 ، عندما خرج عشرات الآلاف إلى الشوارع في بودابست لمعارضة النظام الشيوعي. لقد شجعهم الغرب على مواصلة كفاحهم. لكن في النهاية ، لم يفعل الغرب شيئًا لمساعدتهم. تم تنفيذ عشرات. وحكم على المئات بالسجن لمدد طويلة. يحدث الشيء نفسه اليوم في إيران.

تعرض العديد من الإيرانيين الذين فروا إلى تركيا للسجن والتعذيب على أيدي قوات الأمن الإيرانية بعد مشاركتهم في مظاهرات ضد الانتخابات الرئاسية المتنازع عليها ، وفقًا لمنظمة أوميد المدافعون عن حقوق الإنسان ، وهي منظمة مقرها في بيركلي ، كاليفورنيا. وقد فروا فور إطلاق سراحهم خوفا من المزيد من الأعمال الانتقامية. يلتمس آخرون أيضًا اللجوء بسبب التخويف العشوائي والمتزايد باستمرار للأفراد.

أفادت منظمة العفو الدولية ، منظمة حقوق الإنسان ، مؤخرًا أن إيران أعدمت 388 شخصًا في عام 2009. وهناك تسعة أشخاص محكوم عليهم بالإعدام بسبب مزاعم بالمشاركة في مزيد من المظاهرات. بين الانتخابات الرئاسية وديسمبر الماضي ، سُجن أكثر من 5000 شخص ، بحسب منظمة العفو.

لا يزال هناك قادة نقابيون خلف القضبان بالإضافة إلى 34 صحفياً. تم إغلاق المواقع الإلكترونية التي تديرها جماعات حقوق الإنسان. بحسب هيومن رايتس ووتش ، يتعرض أنصار المعارضة والمدافعون عن حقوق الإنسان والأقليات العرقية والدينية والمثليون والمثليات والمعلمون بانتظام للمضايقات والمراقبة والاستجواب والمداهمات الليلية والسجن والتعذيب. قال بيل فريليك ، مدير برنامج اللاجئين في هيومن رايتس ووتش في نيويورك: "يقع العديد من الناس العاديين ضحايا من قبل حكومتهم".

معظم الذين فروا منذ يونيو 2009 هم من الشباب والمتعلمين. كان العديد منهم منخرطًا في الصحافة وصناعة الأفلام والمدونات والبث الإذاعي وإنشاء اتصالات عبر الإنترنت وحركات المجتمع المدني ، وفقًا لتقرير مفصل نشرته شركة Omid.

قال بيرند ميسوفيتش ، خبير اللاجئين في منظمة غير حكومية ألمانية Pro Asyl ، "يجب على الدول أن تفتح أبوابها لهؤلاء الأشخاص الذين دافعوا عن المجتمع المدني وحاربوا من أجل الديمقراطية".

لكن أوروبا ليست كذلك. الاتحاد الاوروبي. تركز السياسة تجاه إيران بشكل شبه كامل على كبح جماح الطموحات النووية الإيرانية - وليس دعم المجتمع المدني.

الإيرانيون في تركيا ، مثل غيرهم من طالبي اللجوء غير الأوروبيين ، في وضع محفوف بالمخاطر بشكل خاص. إنهم ممنوعون من العمل ، ولا يتلقون سوى القليل من المساعدة المالية أو الطبية ، ولا يُسمح لهم بالتنقل في جميع أنحاء البلاد ويتعين عليهم دفع رسوم تصريح إقامة عالية للمسؤولين الأتراك.

قال السيد فريليك: "إنهم عالقون في تبادل إطلاق النار السياسي".

هذا لأن تركيا ليس لديها قانون لجوء قانوني. إنها تحمي اللاجئين فقط من أوروبا وروسيا ودول الاتحاد السوفيتي السابق غرب جبال الأورال - أي دول البلطيق ودول أوروبا الشرقية. لا يمكن منح اللاجئين من العراق وإيران وأفغانستان وغيرها من الدول غير الأوروبية حق اللجوء المؤقت إلا بعد إعادة توطينهم في بلد ثالث من خلال المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين.

تقول كارول باتشيلور ، ممثلة مفوضية اللاجئين في تركيا ، إن أنقرة ، التي تتفاوض للانضمام إلى الاتحاد الأوروبي ، تعتزم إجراء تغييرات على سياسة اللجوء الخاصة بها. ومن شأنه أن يمد وضع اللاجئ ليشمل طالبي اللجوء غير الأوروبيين بشرط أن يوافق الاتحاد على سياسات مشتركة بشأن إعادة التوطين وتقاسم الأعباء.

"أستطيع أن أفهم هذا النهج. لماذا يجب أن تصبح تركيا مكب نفايات للاتحاد الأوروبي؟ " قال السيد فريليك من هيومن رايتس ووتش.

هذا بالضبط ما سيحدث ما لم يغير الاتحاد الأوروبي سياساته بشأن قبول اللاجئين.


تسليط الضوء على وادي الملاذ في أسبوع اللاجئين هذا

سوف يضيء برج Wainhouse Tower في هاليفاكس باللون البرتقالي من الاثنين 14 إلى الأحد 20 يونيو للاحتفال بدعم Calderdale لأسبوع اللاجئين الوطني.

أسبوع اللاجئين هو مهرجان على مستوى المملكة المتحدة يحتفل بمساهمة اللاجئين وطالبي اللجوء في جميع أنحاء البلاد ، ويعزز فهم سبب بحث الناس عن ملاذ. موضوع هذا العام هو "لا نستطيع السير وحدنا".

تتمتع كالديرديل بتاريخ طويل من الترحيب باللاجئين وطالبي اللجوء من جميع أنحاء العالم وقد طورت وادي الملاذ (رابط خارجي) ، وهي شبكة متنامية من المنظمات المحلية التي تجتمع معًا لجعل البلدة مكانًا ترحيبيًا للجميع ، خاصة للاجئين الباحثين عن اللجوء. ملاذ من الحرب والاضطهاد.

سيتحد أعضاء Valley of Sanctuary مرة أخرى في أسبوع اللاجئين السنوي ويقومون بالترويج للأحداث المحلية هذا العام و # 8217s (رابط خارجي) على موقعهم الإلكتروني https://calderdale.cityofsanctuary.org (رابط خارجي) وعلى TwitterCalderdaleVoS . من المشي إلى الندوات عبر الإنترنت ، نرحب بالجميع للانضمام إليها.

ينظم مركز القديس أوغسطين (رابط خارجي) ، وهو عضو في Valley of Sanctuary ، مسيرة جماعية بعنوان "We Cannot Walk Alone" يوم الأحد 20 يونيو - يوم اللاجئ العالمي - احتفالًا بأسبوع اللاجئين وإحياءً لذكرى جو كوكس. لمزيد من المعلومات ، يرجى زيارة موقع الويب الخاص بهم (رابط خارجي) والاشتراك في الحدث هنا (رابط خارجي).

على مدار العام ، يحتفل Valley of Sanctuary بمساهمة اللاجئين وطالبي اللجوء في Calderdale ، مما يسلط الضوء على اللطف على مستوى البلدة والذي يعد جزءًا أساسيًا من Vision2024 لـ Calderdale. يرحب الأعضاء دائمًا بفرصة تنمية الشبكة. يمكن لأي منظمة ترغب في الانضمام معرفة المزيد على https://calderdale.cityofsanctuary.org/become-a-member (رابط خارجي)

قال Cllr Tim Swift ، زعيم مجلس Calderdale:

"اللطف والتنوع والعمل الجماعي ليست سوى بعض الأشياء التي تجعل من كالديرديل مكانًا مميزًا. نحن نحتضن المساهمة التي يقدمها اللاجئون وطالبو اللجوء في قصة كالديرديل.

"المجلس عضو فخور في Valley of Sanctuary ويعمل مع منظمات أخرى للحفاظ على حي ترحيبي وودود للجميع ، حيث يكون اللطف والشمول في صميم كل ما نقوم به.

"يتم تسليط الضوء على أهمية أسبوع اللاجئين من خلال إضاءة برج Wainhouse الشهير باللون البرتقالي كرمز لدعم مجتمعاتنا ، ومن خلال مجموعة من الأحداث التي يمكن للجميع المشاركة فيها."

جزء من عمل المجلس لدعم اللاجئين وطالبي اللجوء يتم من خلال شراكته مع مركز القديس أوغسطين في هاليفاكس ، والذي يوفر ترحيبًا حارًا ومساحة آمنة للأشخاص الذين يسعون للحصول على الدعم والملاذ.

يشمل العمل دعم اللاجئين بالسكن والمطالبات بالمزايا والرعاية الصحية والمهارات اللغوية والتوظيف والتعليم وفرص التطوع والأنشطة التي تبني روابط اجتماعية.

قالت فيبي هندى ، موظفة حالة بمركز القديس أوغسطين:

"بصفتنا مؤسسة خيرية متخصصة في Calderdale تعمل مع طالبي اللجوء واللاجئين ، يسعدنا الاحتفال بأسبوع اللاجئين والمساهمة الرائعة التي يقدمها اللاجئون إلى Calderdale.

"تعال إلى لقائنا واكتشف المزيد عنا في The Great Get Together at The Piece Hall يوم السبت ، أو امش معنا يوم الأحد 20 يونيو من People’s Park. هناك العديد من الأحداث الرائعة التي ستحدث هذا الأسبوع ، ونأمل أن يستفيد منها الجميع ".

قصة إغلاق فيبي

"طوال الوباء ، واصلت دوري بصفتي عامل حالة في مركز سانت أوغسطين ، كما فعل جميع الموظفين هنا ، بطريقة آمنة من فيروس كورونا. من المهم أن نتمكن من الاستمرار في دعم الأشخاص الذين يبحثون عن ملاذ أثناء الإغلاق. عندما توقف العالم ، استمر عملنا.

"بصفتي جزءًا من فريق الدعم ، أقدم المشورة والمساعدة التي تعتبر ذات أهمية حيوية لمجتمعنا. نحن نساعد الناس على تحديد مواعيد الطبيب العام ، والتعامل مع قضايا الإسكان ، والعثور على محامين ، وندعم الناس للوصول إلى دروس اللغة الإنجليزية ، والملابس المتبرع بها ، وفرص التطوع ، من بين خدمات أخرى.

يعتبر أعضاء المركز من المساهمين الرئيسيين في مجتمعنا ويدعم المركز الجميع للعمل ضمن إرشادات COVID-19. إنهم طهاة ومنظمون تبرعات وخياطون وفنانون ونجارون وبستانيون وأخصائيون في التكنولوجيا ".


كتاب البحث عن ملاذ: تاريخ اللاجئين في بريطانيا غلاف عادي - ١٣ يناير ٢٠٢١

بعد تخرجها من جامعة برمنغهام في التاريخ الاقتصادي والاجتماعي ، أمضت جين حوالي 30 عامًا كمدافعة عن الفئات المهمشة ، بما في ذلك المشردون ، والأشخاص ذوو الإعاقة ومشاكل الصحة العقلية واللاجئون مؤخرًا. لطالما أحببت الكتابة ولكن لم يكن الأمر كذلك حتى عام 2010 ، عندما انتهت من العمل بدوام كامل ، حتى أصبحت ملتزمة تمامًا وحصلت على درجة الماجستير في الكتابة الإبداعية في جامعة بليموث. تلا ذلك رواية تاريخية حدثت في وقت حرب البوير. عند المناقشة مع Pen and Sword ، أصبح هذا الأساس لكتاب تم بحثه تاريخيًا بعنوان "تتبع أسلافك في حرب البوير: جنود حرب منسية". نُشر الكتاب في عام 2016 وأثار الاهتمام بموضوع تم تجاهله كثيرًا.

الكتاب الحالي "البحث عن ملاذ ، تاريخ اللاجئين في بريطانيا" مستوحى من العمل الذي قامت به جين مع اللاجئين وطالبي اللجوء في بليموث بالإضافة إلى اكتشاف شخصي. فقط بعد وفاة والدتها في عام 2004 ، بحثت في تاريخ جدتها ووجدت أنها كانت واحدة من 250.000 لاجئ بلجيكي فروا هنا عندما سيطر الجيش الألماني على بلادهم في عام 1914. الكشف عن تاريخ جدتها يعني معرفة المزيد عن قصة رائعة لآلاف اللاجئين الذين سعوا إلى الملاذ هنا في الحرب العالمية الأولى.


محتويات

في إنجلترا ، أعلن الملك Æthelberht ملك كينت أول قوانين الأنجلو سكسونية في الملجأ في حوالي 600 بعد الميلاد. لكن جيفري مونماوث في بلده هيستوريا ريجوم بريتانيا (ج. 1136) يقول أن الملك الأسطوري قبل السكسوني دونفالو مولموتيوس (القرن الرابع / الخامس قبل الميلاد) سن قوانين الملاذ بين قوانين Molmutine كما سجلها جيلداس (حوالي 500-570). [5] المصطلح جريث كانت تستخدم من قبل قوانين الملك اثيلريد. بحلول العصر النورماندي الذي أعقب عام 1066 ، تطور نوعان من الملاذات: كانت جميع الكنائس تتمتع بسلطات منخفضة المستوى ويمكن أن تمنح ملاذًا داخل الكنيسة نفسها ، لكن السلطات الأوسع للكنائس المرخصة بموجب الميثاق الملكي امتدت إلى منطقة حول الكنيسة . ما لا يقل عن اثنتين وعشرين كنيسة لديها مواثيق لهذا الحرم الأوسع ، بما في ذلك

في بعض الأحيان ، كان على المجرم أن يصل إلى الكنيسة نفسها ليحميها ، أو يدق جرسًا معينًا ، أو يمسك بخاتم معين أو مطرقة باب ، أو يجلس على كرسي معين ("كرسي مفرش"). بعض هذه العناصر نجت في كنائس مختلفة. في مكان آخر ، يوجد ملاذ في منطقة حول الكنيسة أو الدير ، يمتد أحيانًا في دائرة نصف قطرها إلى ميل ونصف. حددت "الصلبان المقدسة" الحجرية حدود المنطقة التي لا تزال بعض الصلبان موجودة أيضًا. وهكذا يمكن أن يصبح سباقًا بين الجاني وضباط القانون في العصور الوسطى إلى أقرب حدود للملاذ. يمكن أن تثبت خدمة العدالة على أسطول القدم اقتراحًا صعبًا.

نظم القانون العام ملاذات الكنيسة. كان على طالب اللجوء أن يعترف بخطاياه ، وأن يسلم أسلحته ، ويسمح بإشراف الكنيسة أو منظمة الدير ذات الاختصاص القضائي. كان لدى الباحثين بعد ذلك أربعون يومًا ليقرروا ما إذا كانوا سيستسلمون للسلطات العلمانية ويحاكمون على جرائمهم المزعومة ، أو يعترفون بالذنب ، وينبذون العالم ، ويذهبون إلى المنفى بأقصر طريق ولا يعودون أبدًا دون إذن الملك. أولئك الذين عادوا واجهوا الإعدام بموجب القانون أو الحرمان من الكنيسة.

إذا اختار المشتبه بهم الاعتراف بالذنب والنبذ ​​، فإنهم فعلوا ذلك في احتفال عام ، عادة عند بوابات الكنيسة. سوف يسلمون ممتلكاتهم للكنيسة ، وأي ملكية للأرض إلى التاج. بعد ذلك ، يختار قاضي التحقيق ، وهو مسؤول من العصور الوسطى ، مدينة ساحلية يجب أن يغادر منها الهارب إنجلترا (على الرغم من أن الهارب كان يتمتع بهذا الامتياز في بعض الأحيان). كان الهارب حافي القدمين وعاري الرأس ، حاملاً عصا خشبية كرمز للحماية تحت الكنيسة. من الناحية النظرية ، سيبقون على الطريق السريع الرئيسي ، ويصلون إلى الميناء ويأخذون أول سفينة من إنجلترا. ومع ذلك ، من الناحية العملية ، يمكن أن يبتعد الهارب عن العدالة ، ويتخلى عن الموظفين المتعددين وينطلق ويبدأ حياة جديدة. ومع ذلك ، يمكن للمرء أن يفترض بأمان أن أصدقاء وأقارب الضحية يعرفون هذه الحيلة وأنهم سيفعلون كل ما في وسعهم للتأكد من أن هذا لم يحدث أو في الواقع أن الهاربين لم يصلوا أبدًا إلى ميناء الاتصال المقصود ، ليصبحوا ضحايا للعدالة الأهلية بموجب تظاهر الهارب الذي تجول بعيدًا عن الطريق السريع الرئيسي أثناء محاولته "الهروب".

مع العلم بالخيارات القاتمة ، رفض بعض الهاربين كلا الخيارين واختاروا الهروب من اللجوء قبل انتهاء الأربعين يومًا. ببساطة لم يتخذ الآخرون أي خيار ولم يفعلوا شيئًا. نظرًا لأنه كان من غير القانوني أن يقتحم أصدقاء الضحية مصحة ، فإن الكنيسة تحرم الهارب من الطعام والماء حتى يتم اتخاذ قرار.

خلال حروب الورود ، عندما يسيطر يوركستس أو لانكاستريون فجأة عن طريق الفوز في معركة ، قد يجد بعض أتباع الجانب الخاسر أنفسهم محاطين بأتباع الجانب الآخر وغير قادرين على العودة إلى جانبهم. بعد أن أدركوا هذا الوضع ، كانوا يسارعون إلى الملاذ في أقرب كنيسة حتى يصبح الخروج آمنًا. وخير مثال على ذلك الملكة إليزابيث وودفيل ، زوجة الملك إدوارد الرابع ملك إنجلترا.

في عام 1470 ، عندما أعاد سكان لانكاستريون هنري السادس إلى العرش لفترة وجيزة ، كانت الملكة إليزابيث تعيش في لندن مع العديد من الفتيات الصغيرات. انتقلت معهم إلى وستمنستر بحثًا عن ملاذ ، وعاشت هناك في راحة ملكية حتى تمت استعادة إدوارد الرابع للعرش في عام 1471 وأنجبت ابنهما الأول إدوارد الخامس خلال ذلك الوقت. عندما توفي الملك إدوارد الرابع في عام 1483 ، أخذت إليزابيث (التي لم تكن تحظى بشعبية كبيرة حتى مع يوركستس وربما كانت بحاجة إلى الحماية) بناتها الخمس وابنها الأصغر (ريتشارد دوق يورك) وانتقلت مرة أخرى إلى ملاذ في وستمنستر. للتأكد من أن لديها جميع وسائل الراحة المنزلية ، أحضرت الكثير من الأثاث والعديد من الصناديق لدرجة أن العمال اضطروا إلى إحداث ثقوب في بعض الجدران للحصول على كل شيء بسرعة كافية ليناسبها. [6]

قام هنري الثامن بتغيير قواعد اللجوء ، وخفض إلى قائمة قصيرة أنواع الجرائم التي سُمح للأشخاص بسببها بطلب اللجوء. ألغى جيمس الأول نظام اللجوء في العصور الوسطى نهائيًا في عام 1623.

تنص المادة 14 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان على أن "لكل فرد الحق في التماس اللجوء والتمتع به في بلاد أخرى هربًا من الاضطهاد". توجه اتفاقية الأمم المتحدة لعام 1951 المتعلقة بوضع اللاجئين وبروتوكول عام 1967 المتعلق بوضع اللاجئين التشريعات الوطنية المتعلقة باللجوء السياسي. بموجب هذه الاتفاقيات ، فإن اللاجئ (أو في الحالات التي يتم فيها تطبيق وسائل القمع الأساسية بشكل مباشر أو بيئي على اللاجئ) هو شخص موجود خارج أراضي بلد ذلك الشخص (أو مكان الإقامة المعتاد إذا كان عديم الجنسية) بسبب الخوف من الاضطهاد على أسباب محمية. تشمل الأسباب المحمية العرق والطائفة والجنسية والدين والآراء السياسية والعضوية أو المشاركة في أي مجموعة اجتماعية أو أنشطة اجتماعية معينة. يعتبر تقديم الضحايا الحقيقيين للاضطهاد إلى مضطهدهم انتهاكًا لمبدأ يسمى عدم الإعادة القسرية ، وهو جزء من القانون العرفي والمتصالح للأمم.

هذه هي الشروط والمعايير المقبولة كمبادئ وجزء أساسي من اتفاقية الأمم المتحدة لعام 1951 المتعلقة بأمر عدم الإعادة القسرية للاجئين. [7]

منذ التسعينيات ، تم قبول ضحايا الاضطهاد الجنسي (الذي قد يشمل العنف المنزلي ، أو الاضطهاد المنهجي للجنس أو الأقلية الجنسية) في بعض البلدان كفئة مشروعة لطلبات اللجوء ، عندما يمكن للمطالبين إثبات أن الدولة غير قادرة أو غير راغب في توفير الحماية.


JRS: & # 039 قاسية وغير نزيهة & # 039 تغييرات على علامات نظام اللجوء في المملكة المتحدة & # 039 يوم مظلم في بريطانيا & # 039 s history & # 039

التغييرات التي أعلنتها وزيرة الداخلية بريتي باتيل اليوم ، أدانتها خدمة اللاجئين اليسوعيين (JRS UK) باعتبارها قاسية وغير نزيهة وغير إنسانية. أولئك الذين يطلبون اللجوء الذين يصلون عبر طرق غير نظامية ، مثل القوارب الصغيرة في القناة الإنجليزية ، لن يتمتعوا بعد الآن بنفس الاستحقاقات عند طلب اللجوء مثل أولئك الذين يصلون عبر الطرق المحددة من قبل الحكومة.

بموجب الخطط الجديدة التي أعلن عنها في البرلمان بعد ظهر اليوم ، فإن أولئك الذين أجبروا على الفرار من منازلهم ، طالبين الحماية من المملكة المتحدة الذين لم يصلوا عبر الطرق المحدودة والمقيدة التي وضعتها الحكومة ، لن يتمكنوا من طلب اللجوء على الفور. ستعرض هذه العملية اللاجئين المستضعفين لخطر الترحيل في أي وقت ، وتجبر حقوق لم شمل أسرهم والحصول على الدعم المالي الضروري لتكون محدودة للغاية.

قالت سارة تيذر ، مديرة JRS UK: "اليوم هو يوم مظلم في تاريخ بريطانيا. فقد أعلنت الدولة التي كانت ذات يوم في طليعة مناصري اتفاقية اللاجئين أنها لم تعد تدعم الحق في طلب اللجوء والحصول على ملاذ هنا من العنف .

"التغييرات التي تم الإعلان عنها قاسية وغير نزيهة. الحكومة تعلم جيداً أن أولئك الذين يبحثون عن الأمان يجبرون على عبور الحدود بشكل غير نظامي. ونظام اللجوء المصمم لمعاقبة ذلك يكذب بشأن الغرض منه.

بموجب اتفاقية اللاجئين لعام 1951 ، التي وقعت عليها المملكة المتحدة ، يُكفل لمن يطلبون اللجوء حق الدخول إلى أي بلد. الواقع بالنسبة للعديد من الباحثين عن ملاذ ، بما في ذلك أولئك الذين تدعمهم JRS UK ، هو أنهم في كثير من الأحيان ليس لديهم خيار سوى عبور الحدود بشكل غير منتظم. يجدد JRS UK الدعوات إلى نظام لجوء عادل ومنصف يجب أن يدعم جميع أولئك الذين أجبروا على الفرار من ديارهم هربًا من العنف والاضطهاد والحرب من أجل إعادة بناء حياتهم في مكان آخر.

اليسوعية لخدمات اللاجئين في المملكة المتحدة - www.jrsuk.net

نحن بحاجة إلى دعمكم

يهدف ICN إلى توفير تغطية إخبارية سريعة ودقيقة لجميع الموضوعات التي تهم الكاثوليك والمجتمع المسيحي الأوسع. مع زيادة جمهورنا - تزداد تكاليفنا أيضًا. نحن بحاجة لمساعدتكم لمواصلة هذا العمل.


الادعاء بـ "الملاذ" في كنيسة من العصور الوسطى يمكن أن ينقذ حياتك - ولكنه يؤدي إلى المنفى

المشهد الأكثر شهرة في احدب نوتردام هو عندما ينقذ Quasimodo إزميرالدا من الإعدام ، ويسرع بها إلى الكاتدرائية ويبكي ، & # x201CSanctuary! & # x201D على الرغم من أن الفعل مثير للغاية (يتأرجح داخل وخارج على حبل) ، فإنه & # x2019s مبني على عادة دينية حقيقية. في أوروبا في العصور الوسطى ، كان بإمكان الهاربين حقًا الإفلات من عقوبة الإعدام من خلال المطالبة بملاذ آمن في الكنيسة. كان المصيد أنه بعد ذلك ، كان عليهم عادة الذهاب إلى المنفى الدائم.

كوزيمودو مع Esmerelda يتخذان ملاذًا في نوتردام.

أرشيف Bettmann / صور غيتي

يسبق مفهوم الحرم المسيحية ، ويعود على الأقل إلى المعابد اليونانية والرومانية التي كانت توفر الحماية للهاربين. تنافست الكنائس المسيحية المبكرة مع هذه المعابد الوثنية من خلال تقديم الحماية الخاصة بها ، وبحلول نهاية القرن الرابع ، كان الملجأ جزءًا من القانون الإمبراطوري الروماني. إذا قام شخص بقتل شخص ما ثم ركض إلى الكنيسة للمطالبة بالملاذ ، فلا يمكن لأحد أن يأتي ويؤذيها أو يعتقلها أو ينقلها للعقاب.

حتى بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية عام 476 ، حافظت الكنائس على سلطتها لحماية الأشخاص الذين انتهكوا القوانين العلمانية الرئيسية. يعتقد قادة الروم الكاثوليك أن الكنيسة المكرسة كانت & # x201C مكانًا محميًا ، & # x201D يقول كارل شوميكر ، أستاذ التاريخ والقانون في جامعة ويسكونسن ومؤلف كتاب الملجأ والجريمة في العصور الوسطى ، 400-1500. & # x201C سيكون من غير المناسب إلى أقصى حد حمل أسلحة إلى الكنيسة أو اعتقال شخص ما أو ممارسة القوة داخل الكنيسة. & # x201D

بالإضافة إلى ذلك ، كانت الكنيسة & # x201C متشككة بشكل عميق بشأن العقوبات التي فرضتها السلطة العلمانية ، & # x201D كما يقول. اعتقد العديد من قادة الكنيسة الأوائل أن الإمبراطورية الرومانية كانت مهتمة للغاية بمعاقبة المجرمين بدلاً من & # x201C استعادة التوازن الأخلاقي بين الظالم والله. & # x201D Sanctuary كان من المفترض أن يعالج هذا الأخير. إذا كان الهاربون الذين يزعمون أن الملجأ هم & # x2019t مسيحيين بالفعل ، كان من المفترض أن يغيروا دينهم.

كان القتل والسرقة من أكثر الجرائم شيوعًا التي سعى بسببها الهاربون إلى ملاذ آمن في أوروبا في العصور الوسطى. بمجرد دخول أحد الهاربين إلى الكاتدرائية ، يمكن لمطاردوه أن ينتظروه في الخارج ، لكنهم لم يتمكنوا من الدخول للقبض على أي شخص. بالإضافة إلى ذلك ، لم يستطع الهاربون & # x2019t إحضار القوس والسهم إلى الكنيسة لمهاجمة مطاردهم من النوافذ ، أو أي سلاح آخر قد يستخدمونه للدفاع عن أنفسهم بمجرد مغادرتهم.

أثناء وجودهم بأمان في الداخل ، قد يتوصل الهاربون إلى اتفاق مع الأشخاص الذين ظلموا من أجل المغادرة بأمان. ومع ذلك ، في كثير من الأحيان ، كان على الهاربين الانتقال مباشرة من ملاذهم إلى المنفى الدائم من مدينتهم أو منطقتهم أو بلدهم. كان هذا صحيحًا بشكل خاص في إنجلترا بدءًا من القرن الثاني عشر ، عندما كانت الدولة تنظم ملاذًا قانونيًا أكثر من أي منطقة أخرى في أوروبا.

وفقًا لقوانين إنجلترا و # x2019 خلال هذه الفترة ، كان على الهاربين الذين ادعوا الملاذ الآمن أن يغادروا إنجلترا لبقية حياتهم ما لم يتلقوا عفوًا ملكيًا ، والذي كان من الصعب جدًا الحصول عليه. وخلافًا لمعظم الكنائس الأوروبية ، التي لم يكن لها حدود رسمية على المدة التي يمكن أن يطالب فيها الشخص بالحرم ، كان من المفترض أن يبقى الإنجليز في الحرم لأكثر من 40 يومًا.

كان الملاذ القصير الذي يتبعه المنفى لا يزال أفضل من عقوبة الإعدام وبالنسبة لكثير من الناس ، كان أيضًا أفضل من السجن. & # x201CJails كان مكانًا شائعًا للموت ، & # x201D تقول إليزابيث ألين ، أستاذة اللغة الإنجليزية في جامعة كاليفورنيا ، إيرفين ، التي تدرس الملاذ في إنجلترا في العصور الوسطى. & # x201C لقد & # x2019t تأكل جيدًا ، فقد تم إعطاؤك في كثير من الأحيان الخبز والماء فقط وكان المرض شائعًا جدًا. & # x201D

على الرغم من أن الملاذ الإنجليزي كان النوع الأكثر تنظيمًا في أوروبا ، إلا أن الإنجليز لم يتبعوا دائمًا نصوص القوانين أو روحها. ln the 14th century, a London woman murdered a priest in a church and then tried to claim sanctuary there. After some legal consideration, officials decided she couldn’t claim sanctuary in the church because she𠆝 desecrated it. There were also instances in which pursuers illegally removed people from sanctuary or, as was the case with Archbishop Thomas Becket, killed them right there in the cathedral.

Hubert de Burgh, 1st Earl of Kent (1170�), being taken from sanctuary at Boisars, France, 1232.

Historica Graphica Collection/Heritage Images/Getty Images

There were also those who took advantage of England’s sanctuary laws because they were rich and powerful. Most of the early sanctuary seekers in England were poor, but this changed in the 15th century as influential royals began to avoid their crimes by staying in sanctuary as long as they wanted. In fact, the apparent abuse of sanctuary by aristocrats may have aided its demise in England after the Protestant Reformation.

“Once you’re protecting only a select few, and you’re protecting them permanently instead of just sending away your indigent criminals, sanctuary becomes a lot less appealing,” Allen says. “That, I think, starts to pave the way for the demise of sanctuary as a religious practice of protecting the weak.”

England outlawed sanctuary in 1623, a few decades after the Catholic church restricted what crimes sanctuary could apply to. Sanctuary faded after this, but didn’t completely disappear, even in England. “People are still claiming sanctuary—in some instances, all the way up through the 19th and 20th century and even today,” Shoemaker says.

As an example, he points to a church in The Hague that protected a family seeking asylum from deportation by holding round-the-clock services for 96 days. Under Dutch law, police cannot enter religious institutions during rites, so the church only let up when the Netherlands granted the family more time to stay in January 2019.

“If you listen to what pastors and members of faith communities today who are protecting sanctuary seekers in the U.S. say,” he continues, “in many cases, they’re very consciously aligning themselves with this much older, longer history in which Christianity held up the protection of sanctuary seekers as one of its highest obligations.”

Similarly to today, many medieval European churches didn’t have a specific right to protect fugitives under secular law. But people who pursued fugitives understood that it would make them look bad if they broke the church’s canon law and harmed or arrested someone inside.


Seeking Sanctuary – a History of Refugees in Britain - History

Guest post by Jordanna Bailkin

Photograph of Ugandan Asians at Tonfanau camp by Jim Arnould, Nova (April 1973)

Today, as the 20 th anniversary of Refugee Week marks the contribution of refugees to British life, very few people think of Britain as a land of camps. For many Britons, camps seem to happen “elsewhere,” from Greece to Palestine to the global South. Yet during the 20 th century, dozens of camps in Britain housed hundreds of thousands of Belgians, Jews, Basques, Poles, Hungarians, Anglo-Egyptians, Ugandan Asians, and Vietnamese. These largely forgotten sites remind us that Britain’s track record on refuge is not just about the politics of entry and exit – letting people in or keeping them out – but also how they are cared for after they arrive.

In Britain, refugee camps were spread out all over the country, from the heart of London to the tiniest villages. Refugees slept in holiday chalets and concrete bunkers, in military bases, prisons and stately homes. Some camps were tightly controlled, with barbed-wire perimeters and armed guards. Some camps were virtually ignored by locals others completely transformed the nature of nearby towns. People could be encamped for just a few days, or for decades.

Perhaps one of the strangest refugee camps was Tonfanau, located in a bleak corner of Welsh-speaking North Wales. Here, hundreds of Ugandan Asians (expelled from Ugandan by Idi Amin in 1972) huddled over heaters amid wartime wooden sheds, all of which had been deserted by the army three years earlier. Miles from any industrial center, squeezed between mountains and the stormy sea, the camp was marked by a barbed-wire fence and a sign that said, “Beware of the firing range.” As Asians in other camps went on hunger strike to protest the quality of food and racial segregation in the dining halls, the Welsh happily adopted the camp shop as their local delicatessen, dining out at Tonfanau to enjoy exotic treats.

As the history of Tonfanau suggests, refugee camps in Britain brought a startling variety of people into contact, creating unique intimacies and frictions. The interactions between refugees and citizens that took place in these camps can’t be easily characterized as hostility or benevolence, prejudice or tolerance. Instead, they reveal a morally complicated story about empathy, solidarity, and activism.

It is difficult to imagine a space like Tonfanau existing in Britain today. As Britain’s asylum policies have become more restrictive, the refugee camp has been pushed out of Britain and across the Channel. Within Britain, the refugee camp has been replaced by the immigration detention center. At a time when the future of refuge may be not in a camp, but in a cell, it is vital to remember that the spaces in which refugees have lived are all around us, even in the heart of liberal democracy itself. We are still standing on their ground.

Jordanna Bailkin is the Jere L. Bacharach Endowed Professor in International Studies in the Department of History at the University of Washington. She is the author of three books, including Unsettled: Refugee Camps and the Making of Multicultural Britain (Oxford, 2018).


Seeking sanctuary

An ornate 17th century church in central Brussels has become a shelter for a group of Afghan asylum seekers, protesting their deportation back to their home country.

The families, whose first request to stay in Belgium was rejected, were invited to stay in Saint John the Baptist at the Beguinage by the church’s priest. They have now been eating, sleeping and teaching their children in the building for more than three months.

The church’s priest, Daniel Alliet, said he opened his doors to the refugees because he disagreed with Belgium's current asylum policy.

Now, half the building is filled with tents and makeshift beds, and children run around among its stone columns and elaborate statues.

The church is not fully equipped to deal with its new residents it has few toilets and its water supplies are under strain.

But the Afghans living there have been helped by local charities, who have provided them with tents, blankets and other necessities.

Drawing classes have even been organised for the children in the building, while the adults have been given the opportunity to study French.

Abdul Khaleq, one of those sheltering in the church, holds out a picture of himself taken in Afghanistan - just a small remnant of the life he left behind.

Many of the refugees say they fear they will be killed or forced to join terrorist groups if they return to their home country.

Before receiving shelter at the church, the Afghans occupied several empty buildings in Brussels from which they were evicted and staged protests to draw attention to their cause.

عرض الشرائح

The group of asylum seekers sleep inside the church.

Laundry hangs inside one of their tents.

A young man lies under a duvet.

Afghan asylum seekers wash themselves in the church bathroom.

Khatera Shams, from Kabul, hugs her five-year-old daughter Hadia.

Elyas Fazli, originally from Herat in western Afghanistan, shows a photo of a slaughtered sheep that was taken in her home country.

Eight-year-old Hadiha Homahi, one of those sheltering in the church, holds up a picture that she drew.

Children play inside the building.

A group of Sikh men from Afghanistan sit on their beds inside the church.

51-year-old Abdul Khaleq Homai, from Herat, poses for a picture at the church.

Homai holds out a document, which lays out the removal of his right to stay in Belgium.

An asylum seeker from Afghanistan’s Nangarhar province shows a severed finger on his left hand. The man, who declined to give his name, said he was injured by the Taliban.

An Afghan girl plays inside the church.

An asylum seeker walks past tents pitched inside the building.

An Afghan man stands outside the church wrapped in a blanket.

It was a cold, wet morning when I passed through the doors of the Church of Saint John the Baptist at the Beguinage, a grand 17th century building in the centre of Brussels.

Inside, children were playing and shouting in the large, dark hall, which was lined with rows and rows of tents. I had not just entered a church – I was inside people’s homes. The building had become a very private space.

Saint John the Baptist’s is occupied by a group of Afghan migrants, who have been living there for more than three months. Their first asylum request was refused by the authorities and they were told to leave Belgium, but some ended up travelling around the county aimlessly and were left squatting in unoccupied buildings.

That was before Daniel Alliet, the priest at Saint John the Baptist’s, opened its doors to them. When I went to visit the church at the beginning of the year, more than 200 migrants were living there, although that number has since dropped as many have found shelter in asylum centres.

On my first visit, I felt a sense of dismay when I saw the chaotic and unsanitary conditions in which the asylum seekers lived. The church was not built to house this many people, day and night. Water supplies were under strain. There were only two toilets. The priest told me that the condensation from so many bodies had even begun to damage the organ.

But after several visits I realised that what at first seemed to be chaos was actually fairly well organised, thanks to the resourcefulness of the families and the support of some local charities.

Different time slots were allotted to men, women and families to use the church’s sinks and two toilets. I saw that spacious tents had been installed to accommodate women and children while the men slept in other, smaller shelters. Charities provided tents, blankets, clothes, biscuits, drinks and hot meals and migrants had access to a doctor. The few power outlets available were used to heat water for tea, charge mobile phones or provide some light at night.

Of course, things were far from perfect. When I asked some of the migrants how they managed to wash themselves or their clothes, one of the men replied timidly that he was allowed to take a shower in a private home once a week. Another man told me that, given the large number of clothes they received, he would just throw them away once they became dirty.

As I photographed these families, I really wanted to have an idea of what their lives used to be like back in Afghanistan. I tried to take pictures of any images they had from the country, but most had almost nothing no physical pictures, no IDs even. Some had just a few images on mobile phones of their families.

All the migrants, however, had reasons for protesting their deportation back to Afghanistan. One man explained that he had been jailed by the Taliban, others feared violence and some said that their children could no longer speak their old languages – only French and Flemmish. No matter where they go now, they will be strangers.

Altogether the time I spent at the church brought me in touch with a group of people who proved kind and gentle. The one thing they didn’t want was to go back home.

The Church of Saint John the Baptist at the Beguinage stands illuminated in central Brussels.


شاهد الفيديو: اللجوء الى بريطانيا لقاء خاص للاجابة عن اهم الاسئلة التي تهم اللاجئين تجيب عليها محامية من لندن