جوليا دومنا

جوليا دومنا

جوليا دومنا (160-217 م) كانت إمبراطورة رومانية سورية المولد في عهد زوجها الإمبراطور الروماني سيبتيموس سيفيروس (حكم في أبريل 193 - فبراير 211 م). كانت أيضًا والدة الإمبراطور جيتا (حكم من 209 إلى 211 م) وكركلا (حكم من 198 إلى 217 م ، الحاكم الوحيد من 211 إلى 217 م) ، الذين أقنعتهم بقبول الحكم المشترك بعد وفاة سيفيروس ، وفقًا للأخير. التمنيات. كانت شخصية معروفة في السياسة الإمبراطورية ، خاصة بعد وفاة زوجها ؛ وفقًا لكاسيوس ديو ، منح كركلا جوليا مجالًا واسعًا لإدارة الإمبراطورية بدلاً منه خلال حملاته العسكرية المكثفة. من 212 إلى 217 م ، بينما كان كركلا هو الإمبراطور الوحيد بعد مقتل غيتا ، تلقت جوليا التماسات وترأست حفلات الاستقبال العامة وتولت المراسلات الرسمية ، وأدرجت كركلا اسمها إلى جانب اسمه في رسائله إلى مجلس الشيوخ الروماني. تتنازع جوليا لانجفورد على المدى الفعلي لقوة جوليا في كتابها عن دور دومنا في إيديولوجيا ودعاية سلالة سيفيران.

كانت جوليا جيدة القراءة وذكية سياسياً. ربما استخدمت Severus فطنتها أثناء صعوده إلى السلطة في عام الأباطرة الخمسة (193 م) وطوال فترة حكمه. دعمت جوليا وتشاورت مع الفنانين والمفكرين والعلماء في العديد من المجالات ، وخلقت دائرة مؤثرة في البلاط مكرسة للنهوض بالفلسفة. غالبًا ما رافقت Severus في حملتها ، وحصلت على لقب "أم المعسكرات" من عام 195 م ، على الرغم من أن لانجفورد تجادل بأن هذا تم لإرضاء الجيش الروماني. في وقت لاحق ، امتد العنوان ليشمل "أم أغسطس ، والمخيمات ، ومجلس الشيوخ ، والبلد". يدعي أحد الإحصائيات أن جوليا حصلت على ألقاب أكثر من أي إمبراطورة رومانية أخرى.

وقت مبكر من الحياة

ولدت جوليا في إميسا بسوريا (حمص الحالية) عام 160 م. لها cognomenتعني كلمة دومنا "سوداء" ، وقد جاءت من العائلة المالكة الثرية والمتصلة سياسيًا في إميسا ، وهو موقع ديني وتجاري مهم. كان أسلاف جوليا ملوكًا في إميسا حتى أواخر القرن الأول الميلادي. كان والدها رئيس كهنة في معبد إله الشمس الجبل (لاتيني باسم Elagabalus) ، وكانت أختها الكبرى ، جوليا ميسا ، هي نفسها جدة لاثنين من الأباطرة المستقبليين. كان عم والدها ، يوليوس أغريبا ، رجلاً ثريًا كان قائدًا كبيرًا في الجيش الروماني. عند وفاته ، ترك ممتلكاته بالكامل لجوليا دومنا.

الزواج والانضمام إلى الإمبراطورة

توقع برج جوليا دومنا أنها سوف تتزوج ملكًا يومًا ما: كان هذا سيثبت أنه لا يقاوم بالنسبة إلى سيفيروس صاحب عقلية النبوة.

حوالي 180 م ، جاء سيبتيموس سيفيروس ، وهو جنرال ليبي في الجيش الروماني وأرمل ، إلى سوريا بناءً على نصيحة فأل ، والتي ذكرت أن سيفيروس سيجد زوجته الثانية هناك. التقى جايوس يوليوس باسيانوس ، والد جوليا وكبير كهنة معبد الشمس ، الذي قدمه إلى ابنته الصغرى غير المتزوجة. توقع برج جوليا دومنا أنها ستتزوج ملكًا يومًا ما: كان هذا سيثبت أنه لا يقاوم بالنسبة إلى سيفيروس صاحب عقلية النبوة. تزوجا عام 187 م.

في عام 193 م ، سنحت فرصة لساويرس لتحقيق هذه النبوءة. قام الحرس الإمبراطوري ، الغاضب من الانضباط الذي غرسه الإمبراطور الجديد بيرتيناكس (حكم 193 م) ، باغتياله ، ثم باع العرش الإمبراطوري بالمزاد لمن يدفع أعلى سعر ، وهو سيناتور يدعى جوليانوس (حكم 193 م). استنكر شعب روما هذا النظام الجديد ، وانتشر الخبر في المقاطعات ، حيث أعلن ثلاثة جنرالات ، بما في ذلك سيفيروس ، أنفسهم منافسين لجوليانوس. امتلك سيفيروس مهارات دبلوماسية ودعاية فائقة ، وتم وضعه بالقرب من روما أكثر من الآخرين كحاكم لمقاطعة ألمانية ، وسار في روما واعترف به مجلس الشيوخ كإمبراطور ، ليغلق تسلسلًا يُعرف الآن باسم عام الأباطرة الخمسة.

الدور خلال عهد سيفيروس

بعد صعود سيفيروس إلى العرش في عام 193 م ، أثبتت جوليا نفسها كقوة ديناميكية في ترسيخ القوة الإمبراطورية لعائلتها. لكنها دافعت عن النفوذ مع حاكم ولاية سيفيروس البريتوري ، بلوتيانوس ، وفي وقت ما أُجبرت على المحاكمة بتهمة الزنا. يبدو أنها فازت في صراع السلطة ، حيث تم إعدام بلوتيانوس في عام 205 بعد الميلاد لتخطيطه للإطاحة بعائلة سيفيروس.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

تشتهر جوليا أيضًا بمرافقة سيفيروس في رحلاته الإمبراطورية ، خاصة في الرحلات إلى الشرق. ربما كانت معه عندما أطاح بمطالبة منافس بيسكينيوس النيجر بالعرش في عام 194 م ، وخلال حملاته البارثية اللاحقة ، بدءًا من عام 197 م ، ضد التابعين الذين دعموا النيجر. وفقًا لهيسنجر ، يمكن تأريخ العديد من النقوش في سوريا المتعلقة بجوليا إلى هذا العام.

استخدمت موقعها للتعرف على كبار الفلاسفة والفنانين وللترويج لأعمالهم وأفكارهم. الأكثر شهرة ، Philostratus ، وهو عضو في دائرة جوليا ، يروي قصة في بلده حياة Apollonius of Tyana (من القرن الأول الميلادي يتجول فيثاغورس وحكيم) عن الطريقة التي أمرته بها الإمبراطورة بإجراء تحسينات معينة على عمل موجود في Apollonius.

موت سيفيروس

كانت جوليا في Eboracum (يورك) مع Severus عندما توفي الإمبراطور بسبب مرض عام 211 م ، وفي ذلك الوقت ، وفقًا لإرادته ، تولى أبناؤه مع Julia و Caracalla و Geta منصب الأباطرة المشتركين. لم يدم هذا الترتيب ، حيث كان هناك عداء بينهما لدرجة أنهما عاشا في أطراف مختلفة من المدينة. هناك أدلة على أن كلا من كركلا وجيتا تآمروا ضد الآخر وأن كلاهما يخشى على سلامتهما. حاولت جوليا التوسط بين أبنائها ، وعندما أعربت كاراكالا عن رغبتها في المصالحة مع جيتا ، منحت جوليا طلبه للقاء شقيقه في شقق جوليا الخاصة.

كان من غير الآمن على الأرجح أن تعبر جوليا عن أي حزنها على وفاة ابنها الأصغر جيتا خوفًا من اغتيال كركلا أيضًا.

كانت هذه حيلة: في الاجتماع ، سارع قادة مائة في كاراكالا إلى جيتا وطعنوه حتى الموت. وفقًا لكاسيوس ديو ، ماتت جيتا بين ذراعي جوليا ، وكانت جوليا نفسها مغطاة تمامًا بدماء جيتا لدرجة أنها فشلت في ملاحظة أنها أصيبت بجرح في يدها في الهجوم. بعد وفاة جيتا ، أصبح كركلا الحاكم الوحيد لروما ، وأسس على الفور memoriae اللعنة ضد جيتا. مصطلح علمي لاحق ، يعني حرفيًا "إدانة الذاكرة" ، كان هذا حظرًا على الشخص من الظهور في جميع الروايات الرومانية الرسمية ، والتي غالبًا ما تضمنت تدمير الصور (كما رأينا في Severan Tondo الموضح أعلاه) وحتى التحدث من الأسماء. بسبب هذه السياسة ، كان من غير الآمن على الأرجح أن تعبر جوليا عن أي حزنها على وفاة ابنها الأصغر جيتا ، حتى في السر ، خوفًا من اغتيال كركلا أيضًا.

الدور خلال عهد كاراكالا

على الرغم من ذلك ، عهد كركلا لجوليا بالكثير من إدارة الإمبراطورية بينما كان يتابع أهداف سياسته الخارجية وأشرف على حملة قمع وحشية ضد أتباع جيتا وأي شخص يعتبره تهديدًا. نفذت جوليا هذه المهام إلى حد كبير من أنطاكية ، وهي مدينة سورية كبرى بالقرب من مسقط رأسها إميسا.

غادر كركلا المدينة بعد فترة وجيزة في الحملة ، ولم يعد أبدًا خلال الفترة المتبقية من حكمه الذي استمر ست سنوات كإمبراطور. كان في سوريا عام 217 م ، بالقرب من مسقط رأس والدته جوليا ، عندما تمرد جنوده وقتلوه. عند تلقي الأخبار في أنطاكية ، حاولت جوليا تجويع نفسها حتى الموت. لم يكن رد فعلها بالكامل بسبب فقدان ابنها الأكبر ، الذي لم تكن شخصيته متوهمًا بشأنه ، ولكنه نشأ أيضًا من الرغبة في تجنب الاضطرار إلى العودة إلى الحياة كمواطن خاص بعد سنوات عديدة في السلطة.

ماكرينوس (217-218 م) ، العقل المدبر لاغتيال كاراكالا والإمبراطور الروماني الجديد ، قام في البداية بإلقاء التحالفات على جوليا ، وأرسل لها تمنياته الطيبة وأبقى حاشيتها وفوج حراسها في مكانهم. وفقًا لديو ، بدأت جوليا في تصور نفسها على أنها الحاكم الوحيد لروما ، وخططت مؤامرة لاغتصاب القوة الإمبراطورية من ماكرينوس. لم ينجح هذا ، حيث وصلت كلمة هذه المؤامرة إلى ماكرينوس ، الذي أمر جوليا بمغادرة أنطاكية.

موت

في مواجهة العودة إلى الحياة الخاصة مرة أخرى ومن المحتمل أن تكون غير متأكدة من أمنها ، اختارت جوليا أن تتخلى عن حياتها ، وهذه المرة حملت الانتحار عن طريق الجوع. تظل الظروف الحقيقية لوفاة جوليا غير مؤكدة ، وفقًا لديو ، كانت جوليا أيضًا في المراحل المتأخرة من سرطان الثدي بحلول هذا الوقت. على أي حال ، بعد مقتل كاراكالا بفترة وجيزة ، ماتت جوليا نفسها عن عمر يناهز 57 عامًا. تم دفن رفاتها في البداية في ضريح أغسطس ، لكن أختها جوليا ميسا نقلتها لاحقًا ، إلى جانب جثتي كركلا وجيتا ، إلى الضريح هادريان ، التي احتوت بالفعل على رماد سيفيروس.

تم تأليه جوليا دومنا من قبل Elagabalus ، ابن أخيها الأكبر وخليفة Macrinus ، ووفقًا لبيناريو ، كانت تُعبد بالفعل في جميع أنحاء الإمبراطورية تحت ألقاب محلية مختلفة. تراثها مختلط ، ولكن كما تلاحظ هيزنجر ، ليس هناك شك في أنها كانت "واحدة من أقوى الإمبراطوريات ونشاطها في التاريخ الروماني" (40).


الإمبراطورة جوليا دومنا170-217راعي Philostratus وأبولونيوس لفلسفة تيانا فيثاغورس

تذكر!! إن شرائك للكتب من خلال النقر على Abe Books أو روابط Amazon من خلال هذا الموقع يكسبنا عمولة صغيرة تُستخدم لتوفير منح السفر.

جوليا دومنا فيلسوفة من الشرق الأدنى. ولدت في سوريا لكنها أصبحت إمبراطورة روما. لقد مارست الفلسفة في حياتها وكانت راعية لعدد من الفلاسفة في عصرها.

تُعرف دومنا لدى المؤرخين بأنها إمبراطورة رومانية وفي مجتمع المسكوكات كوجه على العديد من العملات المعدنية الرومانية القابلة للتحصيل. في الفلسفة ، يتم الاحتفال بها باعتبارها المرأة التي أعادت الفلسفة إلى مكانة مرموقة في الإمبراطورية الرومانية والتي جلبت الفطنة السياسية إلى حكم الإمبراطورية الرومانية.

ولدت جوليا دومنا في إميسا (حمص الآن) ، سوريا عام 170 م. كانت إميسا مسقط رأس ثلاث إمبراطوريات رومانيات أخريات (أختها جوليا ميسا وجوليا ماميا وجوليا سوميا) وإمبراطور واحد ، ابن أخيها ، الإمبراطور إلجابالوس [هيليوغابالوس باليونانية]. كانت فيلسوفنا ابنة باسيانوس ، كبير كهنة إله الشمس ، هيليوغابالوس بالوراثة. هليوغابالوس هو راعي حمص]. وتجدر الإشارة إلى أنها كانت فخورة بتراثها السوري ولم تتخلى عن دومنا ، اسم عائلتها السورية حتى بعد ذهابها إلى روما.

عندما كانت شابة تزوجت سيبتيموس سيفيروس ، وهو روماني. خدم سبتيموس سيفيروس في الجيش الروماني بينما كان ماركوس أوريليوس إمبيرور وكان متمركزًا في أجزاء مختلفة من الإمبراطورية ، بما في ذلك سوريا. بعد وفاة زوجته الأولى ، ماريكا ، سعى سبتيموس سيفيروس إلى البحث عن الشابات - يقول البعض لأن تحقيقاته الفلكية أشارت إلى أن جوليا ستتزوج ملكًا وأن سيبتيموس أراد أن يكون ذلك الشخص.

في الواقع ، كانت تحظى باحترام كبير من قبل زوجها. لم تكن ذكية فحسب ، بل كانت تتمتع أيضًا بحس سياسي كبير. خلال هذا الزواج ، أنجبت ولدين ، لوسيوس سيبتيموس باسيانوس (كركلا) في عام 188 قبل الميلاد و بوبليوس سيبتيموس جيتا في عام 189 قبل الميلاد.

أصبح سيفيروس إمبراطورًا في عام 193 قبل الميلاد وبالطبع هذا جعل جوليا إمبراطورة. واجهوا الحرب الأهلية على الفور. على عكس معظم زوجات ذلك الوقت ، فقد رافقت زوجها في حملاته. بقيت في المخيم وليس في المنزل.

كانت إحدى علامات النظرة الإيجابية لـ Septimus Serverus عن زوجته والإمبراطورة أمره بسك العملات المعدنية مع صورتها والكلمات ، "mater castrorum" (أم المعسكر). هذه القطع النقدية ليست عناصر جامع.

واصلت مرافقة سيفيروس خلال حملاته العسكرية. عندما قُتل في يورك [إنجلترا] عام 208 قبل الميلاد ، أصبح ولداها أباطرة مشاركين كما أراد سيفيروس. لم يستطع الرجلان الحكم معًا ، وكانا يتصارعان باستمرار مع بعضهما البعض. حاولت جوليا كثيرًا التوسط بينهما.

توفيت جوليا دومنا بسرطان الثدي عام 217 م. - يقول البعض إنها جوعت نفسها حتى الموت بعد مقتل ابنها الثاني - يقول البعض إنها ماتت بأمر من الإمبراطور مكسيموس. ما نعرفه اليوم عن تناول الطعام في المراحل الأخيرة من سرطان الثدي ، قد يلقي ضوءًا مختلفًا على هذين الادعاءين.

كانت معروفة جيدًا بين مؤرخي عصرها. كتبت ديو كاسيوس في القرن الثالث تفاصيل حياتها ونهايتها في تاريخ روما. يمكنك قراءة مقال ديو كاسيوس عن جوليا دومنا في كتابه تاريخ روما

كانت الإمبراطورة جوليا دومنا راعية للتعلم وأحاطت نفسها بالفلاسفة والكتاب والفنانين. يبدو أنها كانت مهتمة بفيثاغورس ويقال إنها كلفت Philostratus بكتابة سيرة Apollonius of Tyana ، وهو فيلسوف فيثاغورس.

تشير بياتريس زيلر إلى أن فيلوستراتوس "يتحدث عن دائرة جوليا من علماء الرياضيات والفلاسفة. [وأن] علماء الرياضيات يعنيون المنجمين هنا". يدعم هذا الادعاء من قبل زيلر حجة العلماء الذين يقولون إن دومنا لم تفقد أبدًا اهتمامها بأساليب الحكمة السورية القديمة. المصدر: Beatrice H. Zeller، "Julia Domna". تاريخ النساء الفلاسفة المجلد 1. ed. ماري إلين وايث. ص 123.

كان استخدام علم التنجيم جزءًا من الطريق إلى الحكمة في العديد من الثقافات القديمة وكان له تأثير قوي على حياة الناس كما يوضح اختيار سيفيروس لجوليا لزوجته. كان معرفته ببرجها الذي يتنبأ بملكية مستقبلية هو الذي دفع سيفيروس إلى الزواج من هذه الشابة البالغة من العمر ستة عشر عامًا والتي لا تملك أي ثروة على الإطلاق.

ليس لدينا أي كتابات موجودة للفيلسوف. نحن نعلم فقط أن العلماء في عصرها قالوا إنها تحدثت مع الفلاسفة وشجعتهم.

تلاحظ بياتريس زيلر أن الأباطرة الأوائل "مثل نيرو ودوميتيان قد نبذوا الفلسفة واضطهدوا الفلاسفة ، لكن جوليا دومنا استخدمت قوتها الإمبراطورية لحماية الفلسفة ومساعدة الفلاسفة على الازدهار. لم يكن هذا إنجازًا متوسطًا". (المصدر: Zeller. المرجع السابق ص 132).

يمكن للمرء أن يدعي أن الإمبراطورة ، مثل كريستينا واسا ، ملكة السويد ، كانت حاكمة فيلسوفة أفلاطون من الجمهورية.

1. حمص ، الاسم الحالي لإميسا ، يمكن العثور على مكان ولادة دومنا على شبكة الاتصالات العالمية. موقع Syriatourism.org.

الموقع لا يذكرها بالاسم. بدلاً من ذلك ، تذكر ابنة باسيانوس التي تزوجت من الإمبراطور الروماني سيبتيموس سيفيروس. . . يمكنك أن تقرأ عن المدينة وفي نهاية المقال تابع روابط لبعض صور المدينة في حمص

2. قامت كوينتوس سينا ​​كوكسيوس بتأليف مقال عن الفترة و "تحولها إلى الفلسفة" بعنوان ، جوليا دومنا ، نضال الإمبراطورة

3. روبرتينو سولاريون. يغطي Appolonius of Tyana & the Shroud of Turn هذا الفيلسوف بشيء من التفصيل - بما في ذلك بعض الاتهامات الفاضحة التي وجهت في روما حول علاقاتها مع ابنها ورجال آخرين. انظر: Appoloinus من Tyanna

يمكنك البحث عن كتب أخرى عن جوليا وأوقاتها في Amazon.com

الإمبراطورة جوليا دومنا هي واحدة من أكثر من 100 امرأة فلاسفة ظهرت في فيلم Busted !! ألبوم صور مصور لتاريخ النساء الفلاسفة ومن بين 40 فلاسفة ظهروا في Busted !! تاريخ مصور للنساء الفلاسفة DVD المجلد 1.


جوليا دومنا

جوليا دومنا (170-217) أولي رومان كيسارين جا كيساري سيبتيموس سيفيروكسين توينين فايمو. Hän oli keisarien Caracalla ja Geta äiti.

Julia Domna oli alkujaan syyrialaista sukua ja hänen isänsä Julius Bassianus oli aurinkojumala Heliogabaluksen pappi Emesassa (nykyinen Homs). Domnalla oli myös vanhempi sisko Julia Maesa joka oli keisari Elagabaluksen (hallitsi 218–222) isoäiti.

Julia Domna ja Severus avioituivat joskus 180-luvun lopulla، sen jälkeen kun Severuksen ensimmäinen vaimo Paccia Marciana kuoli. Caracalla syntyi vuonna 188 ja Geta vuonna 189. Severus julistautui keisariksi vuonna 193 sen jälkeen kun Roomassa oli syttynyt valtataistelu Commoduksen kuoleman jälkeen. Domna seurasi miehensä mukana kun tämä matkusti itään taistelemaan usurpaattori Pescennius Nigeriä Vastaan. Julia Domna sai sisällissodan aikana lisänimen ماطر كاستروروم (osapuilleen "leirin äiti").

Severus kuoli vuonna 211 ja hänen testamenttinsa mukaan Caracallan ja Getan tuli hallita yhdessä. Caracalla antoi kuitenkin pian tappaa veljensä. Caracallan ja hänen äitinsä välit olivat tästä lähtien ongelmalliset. جوليا دومنا matkusti kuitenkin Caracallan mukana tämän Parthiaa Vastaan ​​tekemän sotaretken aikana. Julia Domna teki itsemurhan kuultuaan että Caracalla أولي murhattu ja että Macrinus oli julistautunut keisariksi.


جوليا دومنا - التاريخ

فيما يلي اختيارات من خلاصة ، أو نسخة مختصرة ، لتاريخ كاسيوس ديو في روما. كان ديو سيناتورًا رومانيًا بارزًا كتب تاريخًا لروما حتى عصره (218 م). تمثل هذه التحديدات مناقشة ديو لجوليا دومنا ، زوجة سيبتيموس سيفيروس. مهمتك هي إعادة بناء تأثيرها على الحياة الرومانية خلال الفترة الطويلة التي قضتها في المحكمة (قد ترغب أيضًا في إعادة قراءة أقسام من حياة سيبتيموس في هيستوريا أوغوستا أو في السرد العام لكولين ويل). EPITOME من كتاب LXXVI

علاقات جوليا مع المؤثر بلوتيانوس (200 م)

خضع الإمبراطور لرؤيته (بلوتيانوس) ليقيم في أماكن إقامة أفضل ويتمتع بطعام أفضل وأكثر وفرة مما كان هو نفسه. ومن ثم في نيقية ، مدينتي الأصلية ، عندما أراد سيفيروس ذات مرة البوري ، تم العثور على عينات كبيرة منه في البحيرة هناك ، أرسل إلى بلوتيانوس لتأمينه. ومن ثم ، حتى لو فعل أي شيء محسوبًا لتقليص قوة الآخر ، فقد حُرم تمامًا من قوته بسبب أعمال ذات طبيعة معاكسة كانت أكثر أهمية وظهورًا. وهكذا ، في إحدى المرات ، عندما ذهب Severus لزيارته ، عندما مرض في Tyana ، لم يسمح الجنود حول Plautianus لمرافقة الإمبراطور بالدخول معه. ومرة أخرى ، عندما كان الرجل الذي رتب القضايا التي كان من المقرر رفعها أمام سيفيروس أمرًا مرة واحدة من قبل هذا الأخير في وقت فراغ لتقديم حالة أو أخرى ، فقد رفض قائلاً: "لا يمكنني القيام بذلك ، ما لم يقدم بلاوتيانوس طلبًا. أنا." لقد امتلك بلوتيانوس إلى حد كبير السيادة في كل شيء على الإمبراطور ، لدرجة أنه غالبًا ما كان يعامل حتى جوليا أوغوستا بطريقة شنيعة لأنه كان يكرهها بحرارة وكان دائمًا يسيء معاملتها بعنف إلى سيفيروس. اعتاد على إجراء تحقيقات في سلوكها وكذلك جمع الأدلة ضدها من خلال تعذيب النساء من النبلاء. لهذا السبب بدأت في دراسة الفلسفة وقضت أيامها بصحبة السفسطائيين. أما بالنسبة لبلوتيانوس ، فقد أصبح أكثر الرجال حسية لأنه كان يتغذى في الولائم ويتقيأ كما يأكل ، حيث أن كتلة الطعام والنبيذ التي ابتلعها جعلت من المستحيل عليه هضم أي شيء ، وعلى الرغم من أنه استفاد من الفتيان والأولاد. فتيات بطريقة سيئة السمعة ، ومع ذلك فهو لا يسمح لزوجته برؤية أي شخص أو أن يراها أي شخص ، ولا حتى من قبل سيفيروس أو جوليا ، حتى لا يقول شيئًا عن أي شخص آخر.

كانت هناك أيضًا خلال تلك الأيام مسابقة في الجمباز ، حيث اجتمع عدد كبير من الرياضيين ، تحت الإكراه ، لدرجة أننا تساءلنا كيف يمكن للدورة أن تحتويهم جميعًا. وفي هذه المسابقة ، شاركت النساء في منافسات شرسة مع بعضهن البعض ، مما أدى إلى إطلاق النكات عن نساء أخريات متميزات جدًا أيضًا. لذلك كان ممنوعًا من الآن فصاعدًا على أي امرأة ، بغض النظر عن أصلها ، أن تقاتل في قتال فردي.

في إحدى المرات ، عندما تم التقاط عدد كبير من صور Plautianus (هذه الحادثة تستحق الذكر) ، كان Severus مستاءً من عددهم وتسبب في ذوبان بعض منهم ، ونتيجة لذلك انتشرت شائعة في المدن بأن المحافظ قد أطيح به وقتل. لذا قام بعضهم بهدم صوره ، وهو الفعل الذي عوقبوا عليه فيما بعد. من بين هؤلاء كان حاكم سردينيا ، راسيوس الأول كونستانس ، وهو رجل مشهور جدًا. ومع ذلك ، فإن السبب الخاص بي لذكر الأمر هو هذا. أعلن الخطيب الذي اتهم قسطنطين ، من بين أمور أخرى ، أن السماء ستسقط قبل بلوتيانوس ستعاني من أي ضرر على يد سيفيروس ، وأنه لسبب أكبر قد يصدق المرء حتى هذا التقرير ، كانت أي قصة من النوع الذي سيتم تداوله. الآن على الرغم من أنه أدلى بهذا التصريح ، وكانوا متعارضين تمامًا ، ويمكن لأي شخص أن يرى أن شيئًا فظيعًا سينتج عن الموقف. كان هذا متوقعًا حتى قبل وصولهم إلى روما. لأنه عندما صوّت مجلس الشيوخ على أنه يجب تقديم التضحيات نيابة عن كل من الآلهة الأخرى وكونكورد نفسها ، وكان المساعدون قد جهزوا الضحية للتضحية لكونكورد ووصل القنصل للإشراف على التضحية ، لم يتمكن من العثور عليهم ولا هم ، لكنهم أمضوا الليلة بأكملها تقريبًا في البحث عن anotber واحد ، حتى لا يمكن أداء التضحية في ذلك الوقت. وفي اليوم التالي صعد ذئبان إلى مبنى الكابيتول ، لكن تم طردهما من هناك ، وعثر على أحدهما وقتل في مكان ما في المنتدى ، وقتل الآخر في وقت لاحق خارج البوميريوم. هذه الحادثة كانت تشير ايضا الى الاخوة.

EPITOME من الكتاب الثامن والعشرون
وفاة جيتا ابن جوليا (211 م)

رغب أنطونينوس في قتل أخيه في ساتورناليا ، لكنه لم يكن قادرًا على القيام بذلك من أجل غرضه الشرير ، فقد أصبح بالفعل واضحًا جدًا بحيث لا يظل مخفيًا ، وبالتالي تبع ذلك العديد من المواجهات الحادة بين الاثنين ، حيث شعر كل منهما أن الآخر كان يخطط ضده ، وتم اتخاذ العديد من الإجراءات الدفاعية من الجانبين. منذ (212 م) ، كان العديد من الجنود والرياضيين يحرسون جيتا ، سواء في الخارج أو في المنزل ، ليلًا ونهارًا على حد سواء ، حث أنطونيوس والدته على استدعاء كلاهما ، دون حراسة ، إلى شقتها ، بهدف التوفيق بينهما. وهكذا تم إقناع جيتا ، ودخل معه ، ولكن عندما كانوا في الداخل ، اندفع بعض قواد المائة ، الذين تلقوا تعليمات سابقًا من أنطونيوس ، إلى الجسد وضربوا جيتا ، التي كانت قد ركضت إلى أمه ، معلقة حول رقبتها و تشبثت بحضنها وثدييها ، وهي تبكي وتبكي: `` يا أمي التي حملتني ، يا أمي التي حملتني ، ساعدني! أنا مُقتَل. "وهكذا ، خُدعت بهذه الطريقة ، رأت ابنها يموت في ذراعيها بطريقة غير شريفة ، واستقبلته عند وفاته في الرحم ، كما كان ، حيث وُلد من أجلها. كلها مغطاة بدمه ، حتى أنها لم تدون الجرح الذي أصابها في يدها. لكن لم يُسمح لها بالحزن أو البكاء على ابنها ، رغم أنه قد واجه نهاية بائسة قبل وقته (كان فقط اثنان وعشرون عامًا وتسعة أشهر) ، ولكن على العكس من ذلك ، كانت مضطرة للفرح والضحك كما لو كان الحظ السعيد قد تم ملاحظة كل كلماتها وإيماءاتها وتغييرات لونها. وهكذا هي وحدها ، أوغوستا ، زوجة الإمبراطور وأم الأباطرة ، لم يُسمح لها بذرف الدموع حتى في السر بسبب حزن شديد.

أنطونيوس ، على الرغم من حلول المساء ، استولى على الجحافل ، بعد أن صرخ طوال الطريق ، كما لو كان هدفًا لمؤامرة وكانت حياته في خطر. عند دخوله إلى المعسكر ، صرخ قائلاً: `` ابتهجوا ، يا رفاق الجنود ، فأنا الآن في وضع يسمح لي بتقديم الخدمات لكم. "وقبل أن يسمعوا القصة بأكملها ، أوقف أفواههم بوعود كثيرة وعظيمة لدرجة أنهم استطاعوا لا تفكر أو تقول أي شيء لإظهار الاحترام المناسب للموتى ، قال: `` أنا واحد منكم ، وبفضلكم وحدكم أهتم بالعيش.

EPITOME من الكتاب الثامن والعشرون
جوليا وكركلا (214 م - 15 م)

بالنسبة للباقي ، كان يلطخ نفسه بالدماء ، ويقوم بأعمال خارجة على القانون ، ويبذر المال. لم يلتفت إلى والدته في هذه الأمور ولا في غيرها ، التي أعطته الكثير من النصائح الممتازة. ومع ذلك فقد عيّنها لتلقي الالتماسات وتكليفها بمراسلاته باللغتين ، إلا في حالات بالغة الأهمية ، واستخدم اسمها ، من حيث الثناء ، إلى جانب اسمها واسم الجحافل ، في رسائله إلى مجلس الشيوخ تفيد بأنها بخير. أحتاج أن أضيف أنها أقامت حفلات استقبال عامة لجميع أبرز الرجال ، بالضبط كما فعل الإمبراطور؟ ولكن ، بينما كرست نفسها أكثر فأكثر لدراسة الفلسفة مع هؤلاء الرجال ، استمر في التصريح بأنه لا يحتاج إلى أي شيء بخلاف ضروريات الحياة وتغاضى عن قدرته المزعومة على العيش بأرخص نوع من الأجرة ، ومع ذلك لم يكن هناك أي شيء. في البر أو البحر أو في الجو لم نقم بتزويده بانتظام بهدايا خاصة ومنح عامة. من بين هذه المقالات ، استخدم القليل جدًا من المقالات لصالح الأصدقاء عنه ، لأنه لم يعد يهتم بتناول العشاء معنا [أعضاء مجلس الشيوخ] ، ولكن معظمها كان يستهلك مع رجاله المحررين. كانت فرحته بالسحرة والمشعوذين كبيرة لدرجة أنه أشاد وكرم أبولونيوس من كابادوكيا ، (أبولونيوس تيانا الشهير الذي تألقت حياته تحت رعاية جوليا دومنا) ، الذي ازدهر تحت قيادة دوميتيان وكان ساحرًا وشعوذة ، و أقام له مزاراً.

EPITOME OF BOOK LXXIX
نهاية كاراكالا (217 م)

. .. قام أنطونيوس بالتحضيرات من جهته ، لكن الأمر لم يوقع على عاتقه أن يستمر في الحرب ، فقد قُتل وسط جنوده الذين كرمهم وأعطهم ثقة كبيرة. يبدو أن الرائي في إفريقيا قد أعلن ، بطريقة أصبحت تثير الضجيج في الخارج ، أن كل من ماكرينوس ، الحاكم ، وابنه ، ديادومينيانوس ، كان من المقرر أن يحتفظوا بالسلطة الإمبراطورية وبعد ذلك هذا الرائي ، عند إرسالهم إلى روما ، قد كشف هذه النبوءة لفلافيوس ماترنيانوس ، الذي كان في ذلك الوقت يقود الجنود في المدينة ، وكان هذا الرجل قد كتب على الفور رسالة إلى أنطونيوس. لكن حدث أن هذه الرسالة تم تحويلها إلى أنطاكية إلى والدة الإمبراطور جوليا ، حيث تم توجيهها لفرز كل ما وصل وبالتالي منع إرسال مجموعة من الرسائل غير المهمة إليه أثناء وجوده في بلد العدو بينما رسالة أخرى ، كتبه Ulpius Julianus ، الذي كان مسؤولاً عن الإحصاء ، ذهب بواسطة سعاة آخرين مباشرة إلى Macrinus ، لإبلاغه بالحالة. وهكذا تأخرت الرسالة إلى الإمبراطور ، بينما قرأ الإرسالية إلى ماكرينوس في موسم جيد. وهكذا ، فإن ماكرينوس ، خوفًا من أن يقوم أنطونيوس بإعدامه على هذا الحساب ، خاصة وأن مصريًا معينًا ، وهو سيرابيو ، قد أخبر الإمبراطور في وجهه قبل أيام قليلة أنه سيكون قصير العمر وأن ماكرينوس سيخلفه ، لم يتأخر. طويل. في البداية تم إلقاء سيرابيو على أسد من أجل هذا ، ولكن نتيجة لمجرد قيامه بمد يده ، كما قيل ، لم يمسه الحيوان ، فقد قُتل.

EPITOME OF BOOK LXXIX
موت جوليا (217 م - النص به بعض الفواصل المميزة بعلامة.)
قبل طلبه للتقاعد الذي تم تقديمه إلى Caracallus وأشار إليه) ، عرض عليه Macrinus إهانة رهيبة برفضه له. بالنسبة للتقارير التي وردت إليه بأن أسبر قد أدلى ببعض الملاحظات غير اللائقة ، وهكذا ، كما لو أن أسبر قد طلب أن يُعفى مرة ثانية بسبب عمره ومرضه ، فقد عيّن آسيا إلى فاوستس ، على الرغم من أنه تم التغاضي عن هذا الرجل بترتيب التخصيص من قبل Severus وبما أن وقته في المنصب كان قصيرًا ، فقد أمره بمواصلة الحكم للعام التالي أيضًا ، بدلاً من Aufidius Fronto. لم يعهد إلى فرونتو بأفريقيا ، التي رسمها بالقرعة ، لأن الأفارقة احتجوا على تعيينه ، ولا حتى آسيا ، على الرغم من أنه نقله في البداية إلى تلك المقاطعة. أما بالنسبة للراتب الذي جاء مع الوظيفة ، مليون سترس ، فقد اقترح أن يتم دفعه إلى فرونتو أثناء بقائه في المنزل. ومع ذلك ، لم يقبل فرونتو الراتب ، قائلاً إنه لم يكن مالًا بل كان حاكمًا يريده ، وبالتالي فقد استلم المقاطعة لاحقًا من ساردانابالوس. إلى جانب هذه الترتيبات إلى [الأيتام الذين تم دعمهم] على أمل .. من. إلى سن [الخدمة العسكرية]. الآن جوليا ، والدة تاراوتاس ، صادفت أن تكون في أنطاكية ، وعند أول معلومات عن وفاة ابنها تأثرت لدرجة أنها وجهت لنفسها ضربة عنيفة وحاولت أن تموت نفسها جوعاً. هكذا حزنت ، بعد أن مات ، الرجل الذي كرهته أثناء حياته ، لم يكن ذلك لأنها كانت تتمنى أن يكون على قيد الحياة ، ولكن لأنها كانت منزعجة من الاضطرار إلى العودة إلى الحياة الخاصة. قادها هذا إلى الانغماس في إساءة معاملة ماكرينوس المريرة. بعد ذلك ، حيث لم يتم إجراء أي تغيير في حاشيتها الملكية أو في حراسة البريتوريين الحاضرين عليها ، وأرسل لها الإمبراطور الجديد رسالة لطيفة ، على الرغم من أنه سمع ما قالته ، فقد تحلت بالشجاعة ، وتجاهلت رغبتها في ذلك. الموت ، ودون كتابة أي إجابة له ، بدأ يثير فضول الجنود الذين كانت لديهم حولها ، والذين [كانوا متمردين في البداية ، [كانوا مغرمين جدًا] بها ، وكانوا غاضبين] من ماكرينوس ، و [وبالتالي] احتجزوا ابنها ذكرى [ممتعة] لأنها كانت تأمل في أن تصبح الحاكم الوحيد وأن تجعل نفسها على قدم المساواة مع سميراميس ونيتوكريس ، بقدر ما أتت بمعنى من نفس الأجزاء مثلهم.
ولكن كما إيترز. . من ماكرينوس بعض من أجله. رأي . خوفًا من حرمانها من لقب أوغوستا وإجبارها على العودة إلى موطنها الأصلي. ماكرينوس. . . يبدو وكأنه يفعل العكس ، كيف. . . . . . . قد يذهب. . . . . . [عندما] أمرها بمغادرة أنطاكية في أقرب وقت ممكن والذهاب إلى أي مكان تشاء ، وسمعت ، علاوة على ذلك ، ما قيل في روما عن ابنها ، لم تعد تهتم بالعيش ، لكنها عجلت بموتها برفضها الطعام ، يمكن للمرء أن يقول إنها كانت بالفعل في حالة احتضار بسبب سرطان الثدي الذي كانت تعاني منه لفترة طويلة جدًا ، ومع ذلك ، فقد كانت هادئة حتى ، في المناسبة المشار إليها ، ألهبت بالضربة. الذي ضربت به صدرها عند سماعها بوفاة ابنها.

وهكذا فإن هذه المرأة ، التي نشأت من الناس وترعرعت إلى مرتبة عالية ، عاشت في عهد زوجها في حزن كبير بسبب بلوتيانوس ، الذي رأى ابنها الأصغر مقتولًا في حضنها وكان دائمًا يعاني من المرض من البداية إلى النهاية. على ابنها الأكبر عندما كان على قيد الحياة ، وفي النهاية تلقى مثل هذه الأخبار باغتياله ، سقطت من السلطة خلال حياتها ودمرت نفسها نتيجة لذلك. ومن ثم ، لا يمكن لأحد ، في ضوء سيارتها ، أن ينظر إلى كل من يحصل على قوة عظمى على أنه سعيد ، إلا إذا كان هناك متعة حقيقية لا تشوبها شائبة في الحياة وحظ سعيد غير مختلط ودائم. هذا ، إذن ، كان مصير جوليا. تم إحضار جسدها إلى روما ووضعها في قبر جايوس ولوسيوس. في وقت لاحق ، تم نقل عظامها وعظام جيتا من قبل أختها ميسا إلى منطقة أنطونيوس.

لم يكن مقدّرًا لماكرينوس أن يعيش طويلًا ، كما أنبأ به بالفعل. لأن بغل أنجب بغلًا في روما وخنزيرًا صغيرًا له أربع آذان ولسانان وثمانية.


جوليا دومنا كمفكرة

جوليا دومنا ، الجميلة السورية التي تزوجت سيبتيموس سيفيروس ، تُذكر في الغالب للتأثير السياسي الكبير الذي مارسته هي وقريباتها في روما. كانت داهية وطموحة وقوية الإرادة القوة الحقيقية وراء العرش ، كانت جوليا تمتلك ذكاء وبُعد نظر وتصميم أكثر من زوجها. But there was another aspect of this imperial lady's character which was no less remarkable, although it is often underestimated by historians. Julia was an accomplished intellectual, one of the earliest patronesses of art, literature and science. She formed an intellectual circle at court which is a direct forerunner of the famous literary salons of 18th and 19th century Europe. Some of the most eminent historians, philosophers, poets and scholars of that era were friends of Empress Julia Domna, participating in the learned discussions and symposiums over which she personally presided. Athenaeus' famous work "Banquet of the Sophists" strongly reflects many of the lively, incisive debates that took place in the presence of this fascinating "philosopher empress", as she was called by one of her many erudite admirers.

I would welcome comments and details about Julia Domna's intellectual contributions to Greco-Roman culture.

AncientA

call her Arab, Syrian is really misleading term.

Reitia

Julia Domna's ethnic origin

Julia Domna is most often described as "Syrian" in histories, both ancient and modern. The genuine Arabs, in a narrow sense, were the inhabitants of the Arabian peninsula. There were numerous other Semitic nations and tribes: Phoenicians/Canaanites, Akkadians, Babylonians, Assyrians, Palmyrans, etc. All of these groups were closely related, ethnically and linguistically but there were marked local and regional differences. Syria, in Domna's time, would have had little to do culturally with the far more conservative Arabian peninsula. Syria had been Romanized generations before the birth of Domna. Only in matters of religious cult did Emesa, Domna's birthplace, remain essentially eastern. At any rate, Julia Domna, like the people of Palmyra, was an eclectic child of Syria and inherited that country's peculiar cosmopolitan culture. Hence, I see no reason why we should not call her Syrian.

AncientA

first of all palmyra was an Arab city
second Syria was inhabited by Arabs as early as 1000 B.C in matter-of-fact the first mention of Arabs was in far northern Syria

Arabia province in the Roman empire

i quote this from Diodorus Siculus, Book 40

"Philippus agreed to their proposal, and went to meet Azizus the Arab, who willingly received him. Azizus put a diadem on Philippus' head, and restored him to the kingship."

why i quoted this ? because it show you how influential the Arab city-states were and how Azizus restored the kingship to the seleucid king
and yeah Azizus was the great father of julia Domna

Reitia

"Arab" as a generic term

AncientA, the ORIGINAL Arabs were natives of the Arabian peninsula. They were most likely the first proto-Semites. In their own desert homeland, they developed a dynamic, typical, unique civilization, which was the basis of later Arabian history and cultural achievement. Over a period of many centuries, the nomads among them emigrated south and westward, ultimately establishing sedentary settlements and forming new tribes, new nations. These nations, all branches of the ancestral trunk, evolved culturally and linguistically with time. Although they all probably remembered their ARABIAN roots, many of them no longer called themselves Arabs. The Phoenicians, of pure Semitic stock, do not consider themselves to be Arabs even today (ask any modern Lebanese Maronite!).

So we must distinguish between the original Arab (i.e. Arabian) stock, and other peoples who might have called themselves Arabs or have been thus denominated by others. A large percentage of people from the Maghreb are of Berber roots but they call themselves Arabs, as do the essentially Hamitic Egyptians. In Latin America until recently, all Arabs and Middle Easterners were lumped together and called "Turks". Today, many westerners mistakenly call all Muslims "Arabs", when obviously this is not so. In the same way, the classical Chinese referred to all foreigners as "Hu", and Romans who were mostly familiar with Arabia tended to think of all Semites as Arabs. But indeed, the ethnic makeup of the Roman Empire was highly complex. The priestly dynasty of Emesa, I must emphasize, was surely Semitic and likely of remote Arabian origin but its language and customs were of the West Semitic variety, not those of the Arabian Peninsula. Julia Domna and her family spoke a West Semitic dialect, probably similar to Palmyran. They did not speak Arabic, and as far as I know never referred to themselves as Arabs.

Kuroda Kanbei

Lets not get off topic. I doubt the Romans would have cared. Arab and Syrian was both foreign to them.

How much of a power behind the throne was Julia really?

With the nutty boy emperor Elagabalus or the meek moma's boy Alexander we can easily see why they would need their mothers and grandmother rule behind the scenes but by all accounts Severus is described as an able and competent emperor.

AncientA

AncientA, the ORIGINAL Arabs were natives of the Arabian peninsula. They were most likely the first proto-Semites. In their own desert homeland, they developed a dynamic, typical, unique civilization, which was the basis of later Arabian history and cultural achievement. Over a period of many centuries, the nomads among them emigrated south and westward, ultimately establishing sedentary settlements and forming new tribes, new nations. These nations, all branches of the ancestral trunk, evolved culturally and linguistically with time. Although they all probably remembered their ARABIAN roots, many of them no longer called themselves Arabs. The Phoenicians, of pure Semitic stock, do not consider themselves to be Arabs even today (ask any modern Lebanese Maronite!).

So we must distinguish between the original Arab (i.e. Arabian) stock, and other peoples who might have called themselves Arabs or have been thus denominated by others. A large percentage of people from the Maghreb are of Berber roots but they call themselves Arabs, as do the essentially Hamitic Egyptians. In Latin America until recently, all Arabs and Middle Easterners were lumped together and called "Turks". Today, many westerners mistakenly call all Muslims "Arabs", when obviously this is not so. In the same way, the classical Chinese referred to all foreigners as "Hu", and Romans who were mostly familiar with Arabia tended to think of all Semites as Arabs. But indeed, the ethnic makeup of the Roman Empire was highly complex. The priestly dynasty of Emesa, I must emphasize, was surely Semitic and likely of remote Arabian origin but its language and customs were of the West Semitic variety, not those of the Arabian Peninsula. Julia Domna and her family spoke a West Semitic dialect, probably similar to Palmyran. They did not speak Arabic, and as far as I know never referred to themselves as Arabs.

there is no such thing as Semitic stock back then, Semitic is 18-19 century term
you are making new theories Akkadin, Babylon, and all other Semitic who they really didn't know they were "Semitic".
never were called Arabs.


and well Arabia province, the former land of the Nabataean kingdom.
https://en.wikipedia.org/wiki/Arabia_Petraea


Syria was mostly inhabited by Phoenician, Aramaic, and Arabs even in the coming of Islam huge part of Syria was controlled by the Ghassanids (Arab Kingdom)
Royal family of Emesa or &#1575&#1604 &#1588&#1605&#1610&#1587 &#1594&#1585&#1575&#1605 were surely 100% Arab family.
and Arabs adopted Aramaic language the same as all Persian empires. as Aramaic was the lingua franca of that time

i gave you a reference to a book about Julia Domna ethnicity but apparently you didn't open it
even in Wikipedia which is btw filled with anti-Arab editors, acknowledge It's Arab lineage

Julia was from a Arab family of the city of Emesa Known today as Homs.
Julia Domna, whose sons and great-nephews ruled Rome. She was the youngest daughter of the high-priest Julius Bassianus and her eldest sister was Julia Maesa. Her ancestors were Priest Kings of the famous temple of Elagabalus. The family had enormous wealth and was promoted to Roman senatorial aristocracy. Before her marriage, Julia inherited the estate of her paternal great-uncle Julius Agrippa, a former leading Centurion.


Monetary System

The monetary reform carried out by Caracalla with the introduction of a double denarius and a double aureus is also evident in the coinage of Julia Domna, but is naturally far less common.

Struck under Septimius Severus, 193-211 AD

IVLIA DOMNA AVG
IVLIA AVGVSTA

Struck under Caracalla, 211-217 AD

Silver Denarius issued by her husband

Struck under Septimius Severus, 193-211 AD

AU Aureus (6.54 grms)
AU Quninarius (3.00 grms)
AR Denarius (3.54 grms)
AR Quinarius (1.43 grms)
AE Sesterius
AE Dupondius
AE As

Struck under Caracalla, 211-217 AD

AU DOUBLE Aureus
AU Aureus (6.54 grms)
AR Antoninianus
AR Denarius (3.54 grms)
AE Sesterius
AE Dupondius
AE As


Facts About Julia Domna

Septimius Severus was connected with a family of remarkable Syrian women through the marriage to Julia Domna. Their family had actively pursued a leading role in Imperial politics. Julia Domna, and her sister, Julia Maesa, were well educated, shrewd, and tough. Their father was the high priest of the sun god Elagabalus (Heliogabalus) at the Arabian city of Emesa in Syria. They were accustomed to power and influence. Julia Domna was very interested in philosophy and religion and patronized pagan sophists.

Julia Domna had enjoyed great influence at the beginning of Septimius Severus’ reign but had been outflanked for a time by the ambitious Praetorian Prefect Plautianus and had devoted herself to creating a circle of influential academics and scholars. She was able to recover her former strength after the fall of Plautianus, to which she had probably contributed through Caracalla, and she had accompanied Septimius Severus to Britain in AD 208 1 .

After Septimius Severus’ death, Julia Domna had tried to promote the interests of her son, Geta, but failing to prevent his murder, Julia Domna had made the best of it with Caracalla. She accompanied Caracalla to Antioch on his Parthian expedition in AD 215 and died there soon after his assassination from breast cancer. Evidently, however, Caracalla's mother Julia Domna was initially left in peace, but when Julia Domna started to conspire with the military he ordered her to leave Antioch. Macrinus then forced her sister, Maesa, to retire to Syria.

Women of prominent families received more public recognition as patronesses of their communities in Roman Africa than anywhere else in the Empire 2 . Septimius Severus had given great public prominence, as Caligula had done with his sisters, to Julia Domna, perhaps because of his own Punic descent form North Africa.


Eured

Septimius Severus, en doa bet div verc&aposh gant e wreg kentañ, Paccia Marcianna, a oa intañvet pa gemeras Julia Domna da eil gwreg e 187. Daou vab o doe : Septimius Bassianus (Caracalla) ha Publius Septimius Geta.

En 193, e voe anvet Septimius Severus da impalaer gant e soudarded e Panonia, ha Julia Domna a voe anvet da Augusta, ha skoet he dremm war pezhioù moneiz.

Savet e voe da أوغوستا, impalaerez, ha lesanvet Demeter Nevez, Hera Romania, Virgo Caelestis. Dre ma heulie he fried e kement lec&aposh ma yae hennezh e veze lesanvet Mater castrorum, da lavarout eo "Mamm ar c&aposhamp".


Julia Domna - History

Coins for this issuer were issued from 193 until 217.

Severus took Julia as his second wife ca. 187, after consulting an astrologer who said she was destined to marry an emperor. She bore him two sons, Caracalla and Geta.

Julia was notorious for her many adulteries, and moreover had conspired against her husband. However, he did not divorce her. Julia was also known as a patroness of the arts, and continued her influence through the reign of her son Caracalla. She later contracted cancer and starved herself to death.

Latest examples recorded with images

We have recorded 481 examples.

Record: WMID-BD38CE
Object type: COIN
Broadperiod: ROMAN
Description: A complete silver denarius of Julia Domna &hellip
Workflow: Awaiting validation

Record: WMID-95AFA1
Object type: COIN
Broadperiod: ROMAN
Description: An incomplete silver Roman denarius of Jul&hellip
Workflow: Published

Record: NARC -B5F071
Object type: COIN
Broadperiod: ROMAN
Description: An incomplete base silver Denarius o&hellip
Workflow: Awaiting validation

Record: LVPL-261761
Object type: COIN
Broadperiod: ROMAN
Description: A silver Roman denarius of Julia Domna (AD &hellip
Workflow: Awaiting validation

Other resources about Julia Domna

View all coins recorded by the scheme attributed to Julia Domna.

Information from Wikipedia

  • Preferred label: Julia Domna
  • Full names:
    • Julia Domna
    • Father: Julius Bassianus
    • Mother:
    • List of Roman and Byzantine Empresses
    • List of Augustae

    Denominations issued

    • As - view all records of this denomination issued by Julia Domna
    • Aureus (Republic/Empire) - view all records of this denomination issued by Julia Domna
    • Denarius (Empire) - view all records of this denomination issued by Julia Domna
    • Dupondius - view all records of this denomination issued by Julia Domna
    • Sestertius - view all records of this denomination issued by Julia Domna
    • Semis - view all records of this denomination issued by Julia Domna
    • Dupondius or as - view all records of this denomination issued by Julia Domna
    • Quadrans - view all records of this denomination issued by Julia Domna
    • Quinarius - view all records of this denomination issued by Julia Domna
    • Medallion - view all records of this denomination issued by Julia Domna

    Issuing mints

    تنسيقات أخرى: this page is available as xml json rdf representations.


    Judge Julia Domna? A Historical Mystery and the Emergence of Imperial Legal Administration

    This article analyses a problematic passage from Cassius Dio (78.18.2–3) where Julia Domna is depicted as answering petitions and correspondence on behalf of her son, Caracalla, in AD 214–215. Through a reading of the relevant sources and the emerging tradition of Roman imperial adjudication, the article seeks to answer the question: what did this reference to an empress using imperial power mean? Was it merely a sign of the emperor's ineptitude or could it be seen as a reference to the centrality of answering appeals in the duties of the emperor? Is it even possible that she should be seen as a judge of some kind? By analysing the conventions of imperial jurisdiction, the article maintains that there was an ambiguity where responding and judging on behalf of the emperor or posing as the emperor involved many different figures in the administration. It is argued that while an official role was not likely, it is possible that Julia Domna would have held a supervisory position in the administration as well as acting as an interlocutor, but that like others who were appointed to judge in the place of the emperor, her work would have been largely invisible, noted only by petitioners expecting to meet the emperor.

    شكر وتقدير

    The author wishes to thank the audiences at the American Historical Association and the SIHDA Napoli conferences for their astute comments. Professor Leo Peppe gave valuable insights on the manuscript. Professor Birgit Forgó-Feldner provided me with critical comments and material. The author gratefully acknowledges the valuable comments of the anonymous reviewers.


    Maternal Megalomania: Julia Domna and the Imperial Politics of Motherhood

    Far more than most wives or mothers of Roman rulers, Julia Domna seems to deserve the title of “empress.” Literary sources for the reigns of her husband Septimius Severus (193-211) and sons Caracalla (211-17) and Geta (211) give her remarkable prominence, and some of her coins and inscriptions feature an extraordinary series of official titles proclaiming her the mother of the army, the Senate, and the باتريا بحد ذاتها. It is this visibility, as a political phenomenon, that is the subject of a provocative and original new study by Julie Langford. This is emphatically not a biography along the lines of Barbara Levick’s 2007 study, and Langford has relatively little to say about Julia’s actual experiences or role in court politics. 1 Rather, she explores how Julia’s public persona, especially in its maternal aspects, functions within the larger realm of political ideology under Septimius Severus and his sons. This volume thus takes a place alongside important books that have recently appeared on Severus’ self-presentation in the religious sphere and in the architectural landscapes of Rome and Africa. 2 Langford’s conclusions are daring and, while sometimes resting on speculative arguments that are unlikely to be accepted by everyone, mark out significant new territory in the study of the political culture of the High Empire.

    Langford’s argument, stated negatively, is that our evidence for Julia does not support the claim that her real political power or influence was any greater than any other imperial woman’s during the Principate (3-6). Rather, it indicates that a range of (male) political players from emperors through historians and dedicators of inscriptions, found her a uniquely useful vehicle for expressing their various ideological agendas. Langford’s approach to Roman political ideology draws heavily on Cliff Ando’s work in its emphasis on communication and negotiation between ruler and ruled (7-13). 3 In particular, she emphasizes the differentiated audiences for imperial propaganda and makes detailed arguments as to the apparent responses of the various constitutencies. In her introduction (14-22), Langford sketches a chronological progression in Julia’s image, based on literary, epigraphic and numismatic sources: In 193-95, during the initial stages of the civil wars that brought her husband to power, Julia is all but invisible, in Langford’s view because Severus was playing up the idea of adoptive succession by Clodius Albinus rather than dynastic succession by his and Julia’s sons. From Severus’ break with Albinus in 195 to his death in 211, this is reversed and Julia is used, as one might expect, to signal continuity with the future in the form of her sons, but also with the Antonine past. This prominence reaches a brief peak in 211, when the Senate in particular embraces Julia as a guarantor of harmony between her two sons. After Caracalla’s murder of Geta, however, her public profile becomes and remains considerably lower even though (if we are to believe Cassius Dio) this was when her actual political influence was at its greatest. The three core chapters of the book trace this progression not diachronically, but rather according to three principal constituencies (army, city populace of Rome, Senate) with which Severus had to negotiate the ideology of his new regime.

    The chapter on the army is built around interpreting the title of mater castrorum (“mother of the camp”) that was used both by Marcus Aurelius’ consort Faustina and more extensively by Julia. Langford’s main contention is that the title was not actually directed at the army, since it is not commonly found either on military dedications or on coinage minted in militarized areas (23-4). Instead, it was aimed (in Faustina’s case as well as Julia’s) at the civilian population, to underscore (reassuringly or threateningly as the case might be) the army’s devotion to the imperial دوموس and the principle of hereditary succession (31-8). The army itself, Langford argues mainly from literary evidence, used Julia as a focus for discontent during her husband’s lifetime, only to adopt a more positive view of her as a symbol of unity during the period of uncertainty after his death (41-7). 4

    The second chapter deals with the urban populace of Rome, and argues on the basis of coin distributions that they were the primary target of the “maternal” aspects of Julia’s propaganda (50-3). In Langford’s view, Severus presented Julia in a maternal and matronly guise as a way of establishing continuity with his Antonine predecessors, and with the traditional idiom of the principate more generally, to offset questions about his own Romanness that his African background might raise (69-75). The message seems to Langford overly strident, however, in view of the newly aggressive identification of Julia with the deities on her coins, and her jarringly frontal presentation in some instances. As with the army, however, Langford doubts how well the message went over. Inscriptions from Rome are very inconsistent in how fully they use Julia’s maternal titles, which she takes as a sign of indifferent reception by the people and perhaps half-hearted dissemination of the message in official quarters (79-82).

    The Senate is considered third and last among audiences for Julia’s image. Langford, relying heavily on a reading of Pliny’s Panegyricus, sees senators as reflexively hostile to female influence at court and to biological succession (87-93). Severus’ various tactics for managing the Senate had relatively little room for Julia, and her absence from the senatorially decreed Arch of Severus in the Roman Forum is seen as evidence of the order’s discomfort with her prominence in other media, and with Severus’ entire dynastic narrative (101-3). As with the army, however, this changes dramatically in 211 with Severus’ death and Julia’s being named mater senatus et patriae. For Langford, the title represents a genuine initiative of the Senate, which reluctantly invoked Julia’s maternal persona as the most powerful available symbol of the unity they hoped to maintain between her mutually antagonistic sons (111-2).

    The book ends with a conclusion stressing once again Julia’s actual powerlessness and unknowability even amid the visibility of her public image. There are three appendices: the first lists the coin hoards that form the data set for the book’s numismatic arguments the second is a series of tables listing the frequency of Julia’s coin types in hoards from different regions of the empire the third is an argument as to why the award of the mater senatus et patriae titles should be dated to 211 rather than a few years earlier. 5

    There are thus many aspects of Julia that this book does not claim to address, such as her ethnic identity, cultural patronage and actual political role. Maternal Megalomania stays within the realm of political appearances, and returns always to the question of Julia’s image as a mother and member of an imperial dynasty. But if in a short book one only gets to ask one question about Julia, Langford makes a good case that she has asked the right one. Most politically aware Romans encountered Julia in the first instance not as a Syrian, a friend of philosophers or a court infighter but as the mother of their future emperor and the wife of the current one, probably in that order. We instinctively acknowledge that motherhood is an idea with immense symbolic power that political image-makers must have been (and still are) anxious to harness. But how does one do that in an explicitly masculine political culture, where women cannot rule in their own right and can, if prominent in the wrong ways, call into question the masculinity of their husbands and sons? Julia Domna is perhaps the best case study available on this point, and has never before been explored this thoroughly or with due attention to modern ideas of the discursive construction of gender.

    Having asked new questions, Langford gets new answers, which she states in positive and unequivocal terms. In many cases they either go against conventional wisdom or make claims that more cautious scholars would view as unprovable. Often this is a strength. Her presentation of Julia as signifying conventional Roman womanhood and continuity with the Antonines is counter-intuitive, but it does explain much of the evidence better than do readings that insist on her “outsider” status as a Syrian. It might well be that Julia, who unlike her husband did not have to reveal her provincial accent in orations or publicly maintain a network of connections and clients from home, could be presented as the more conventionally Roman wing of the imperial دوموس. Similarly, Langford’s stress on differentiated audiences for imperial propaganda adds important dimensions to her presentation and makes such gestures as the mater castrorum title more comprehensible.

    There are points where the book’s intuitively attractive conclusions are not fully borne out by the detail-level argumentation. Not all will agree that Cassius Dio’s anecdote (76.[75].10.2) about a praetorian officer’s sardonic quotation of Virgil can be read as evidence for the general disposition of the army, or that such stage-managed expressions as the Forum Arch inscription and the mater senatus title give us much insight into any genuine collective sense of the Senate. But whoever’s voice we are hearing, Langford is right that it means something when in 211 that speaker found it possible and useful to insert Julia into a senatorial discursive space where ten years earlier there had been no room for her. There are also cases in which Langford cites quantitative or technical data to support a given conclusion, but does not give a sufficiently full or clear explanation of how it does so, notably in her arguments that the mater castrorum title is not directed at military audiences (23-4) and that the “maternal” coins of Julia went mainly to Italy (50-3). The book also has its share of typographical and other minor errors, though these remain at the level of a distraction rather than an impediment to the overall argument. 6

    The book, which is based on Langford’s Indiana doctoral thesis, is inexpensive and well presented, with twenty good-quality illustrations, mostly of coins. The style is accessible, engaging and well suited to the material. Our understanding of Severan Rome has increased greatly in the last ten years, and Maternal Megalomania does much to continue the process. Many of Langford’s conclusions and arguments will be controversial, but she argues from a thorough knowledge of the sources and sets an agenda pointing in new directions that should be considered by all scholars of this era, and of imperial political culture generally.

    1. Barbara Levick, Julia Domna: Syrian Empress (London and New York, 2007).

    2. Notably Achim Lichtenberger, Severus Pius Augustus: Studien zur sakralen Repräsentation und Rezeption der Herrschaft des Septimius Severus und seiner Familie (Leiden 2011) Clare Rowan, Under Divine Auspices: Divine Ideology and the Visualisation of Imperial Power in the Severan Period (Cambridge, 2012) Susann Lusnia, Creating Severan Rome: The Architecture and Self-Image of Septimius Severus (Brussels, 2011) and Orietta Cordovana, Segni e imagine del potere tra antico e tardoantico: I Severi e la provincia Africa proconsularis (Catania, 2007). Langford was able to consult some of these works but not others.

    3. Clifford Ando, Imperial Ideology and Provincial Loyalty in the Roman Empire (Berkeley, 2000).

    4. Langford has made this argument more fully in a 2008 article, “Speaking out of Turn(us): Subverting Severan Constructions of Ethnicity, Masculinity and Felicitas” ( CW 39:125-50).

    5. The first appendix is based on the work of Rowan (see n. 2).

    6. Notably, on p. 28 the translation of a long Tacitus quotation omits the important clause nec adversus externos studia militum quaeri and the Latin in the endnote has non qui verit ل non quiverit. N.8 on p. 179, in discussing Dessau’s reading of an inscription, appears to lack a key verb (“explained”?) and the summary of Dessau’s position is confused in general. The restorations of an inscription on p. 103 have some duplicated letters, and that scourge of Severan historians “Julius Didianus” appears on p. 100.


    شاهد الفيديو: جوليا دومنا قريبا في اسطنبول