موسى روبر

موسى روبر


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

قبل ولادتي ببضعة أشهر ، تزوج والدي من عشيقة والدتي الصغيرة. بمجرد أن سمعت زوجة والدي عن ولادتي ، أرسلت إحدى شقيقات والدتي لمعرفة ما إذا كنت بيضاء أو سوداء ، وعندما رأتني عمتي ، عادت بأسرع ما يمكن ، وأخبرت عشيقتها أنني كان أبيض اللون ، ويشبه السيد روبر كثيرًا. ولأن زوجة السيد روبر لم تكن راضية عن هذا التقرير ، فقد حصلت على عصا كبيرة وسكين ، وسارعت إلى المكان الذي كانت والدتي محتجزة فيه. ذهبت إلى غرفة والدتي بنية كاملة لقتلي بسكينها وعصاها ، لكن بينما كانت ستدخل السكين بداخلي ، جاءت جدتي وأمسكت السكين وأنقذت حياتي. ولكن بقدر ما أستطيع أن أتذكر ما قالته لي أمي ، فقد باعها أبي وأنا بعد فترة وجيزة من ولادتها.

لا يمكنني تذكر أي شيء يستحق الملاحظة حتى كنت في السادسة أو السابعة من عمري. كانت والدتي نصف بيضاء ، وأبي رجل أبيض ، كنت في ذلك الوقت بيضاء للغاية. بعد فترة وجيزة من عمري ست أو سبع سنوات ، توفي سيد أمي القديم ، أي والد زوجة أبي. كان يجب تقسيم جميع عبيده على الأطفال. لقد ذكرت من قبل أن والدي يتصرف بي ؛ لست متأكدًا مما إذا كان قد استبدلني أنا وأمي بعبد آخر أم لا ، ولكن أعتقد أنه من المحتمل جدًا أنه تبادلني مع أحد إخوة أو أخوات زوجته ، لأنني أتذكر عندما توفي سيد أمي القديم ، كنت أعيش مع بلدي. صهر زوجة الأب ، واسمه السيد دورهام. كانت والدتي منجذبة مع العبيد الآخرين.

الطريقة التي يقسمون بها عبيدهم هي كالتالي: يكتبون أسماء عبيد مختلفين على قطعة صغيرة من الورق ، ويضعونها في صندوق ، ويتركونهم جميعًا يرسمون. أعتقد أن السيد دورهام رسم أمي ، وأن السيد فاولر رسمني ، لذلك انفصلنا مسافة كبيرة ، لا أستطيع أن أقول إلى أي مدى. شبهي بوالدي كثيرًا ، وكوني أكثر بياضًا من العبيد الآخرين ، جعلني أبيع قريبًا لما يسمونه تاجرًا زنجيًا أخذني إلى الولايات الجنوبية لأمريكا ، على بعد عدة مئات من الأميال من والدتي. بقدر ما أتذكر ، كان عمري حينها حوالي ست سنوات.

التاجر ، السيد مايكل ، بعد أن قطع عدة مئات من الأميال وبيع عددًا جيدًا من عبيده ، وجد أنه لا يستطيع بيعي جيدًا (حيث كنت أكثر بياضًا من العبيد الآخرين) لأنه كان يحاول عدة أشهر - تركني مع السيد سنيد ، الذي كان يحتفظ ببيت كبير ، الذي أخذني للانتظار على الطاولة وبيعني إذا كان يستطيع ذلك.

السيد جوتش ، مزارع القطن ، اشترى لي في بلدة تسمى ليبرتي هيل ، على بعد حوالي ثلاثة أميال من منزله. بمجرد وصوله إلى المنزل ، وضعني على الفور في مزرعة القطن الخاصة به للعمل ، ووضعني تحت المشرفين ، وأعطاني بدلًا من اللحم والخبز مع العبيد الآخرين ، وهو ما لم يكن نصف كافٍ بالنسبة لي للعيش ، وشاقًا للغاية الشغل. هنا كاد قلبي ينفطر من الحزن لترك زملائي العبيد. لم يمانع جوتش حزني ، فقد كان يجلدني كل يوم تقريبًا وبقسوة شديدة. اشتريتني Gooch لصهره ، السيد Hammans ، على بعد حوالي خمسة أميال من مقر إقامته. كان لهذا الرجل عبدان غيري. لقد عاملني بلطف شديد لمدة أسبوع أو أسبوعين ، لكن في الصيف ، عندما كان القطن جاهزًا للعزق ، كلفني بمهمة مرتبطة بهذا القسم ، والتي لم أتمكن من إنجازها ، لأنني لم أعمل في مزارع القطن من قبل. عندما فشلت في مهمتي ، بدأ في جلدي ، وجعلني أعمل بدون أي قميص في حقل القطن ، في شمس شديدة الحرارة ، في شهر يوليو. في أغسطس ، كلفني السيد كونديل ، المشرف عليه ، بمهمة سحب العلف.

بعد أن أنهيت مهمتي قبل الليل ، غادرت الميدان. جاء المطر الذي غمر العلف. عند اكتشاف ذلك ، هددني بجلدني لعدم الدخول في العلف قبل هطول المطر. كانت هذه هي المرة الأولى التي حاولت فيها الهرب ، مع العلم أنني يجب أن أتعرض للجلد. كنت حينها بين الثالثة عشرة والرابعة عشرة من عمري. هربت إلى الغابة نصف عارية ؛ تم القبض علي من قبل صاحب العبيد ، الذي وضعني في سجن لانكستر. عندما يضعون العبيد في السجن ، فإنهم يعلنون أن أسيادهم يمتلكونهم ؛ أما إذا لم يطالب السيد عبده خلال ستة أشهر من وقت السجن ، فيباع العبد مقابل رسوم السجن.

عندما يهرب العبد ، يتبنى السيد دائمًا نظامًا أكثر صرامة للجلد ؛ كان هذا هو الحال في الحالة الحالية. بعد ذلك ، وبعد أن قررت منذ شبابي أن أنال حريتي ، بذلت عدة محاولات ، وضُبطت وتعرضت للجلد الشديد بمائة جلدة في كل مرة. كان هامان سيدًا قاسياً وقاسياً للغاية ، وكانت زوجته أسوأ ؛ كانت تقيدني وتجلدني وأنا عارية.

ثم حصل السيد جوتش على مساعدة صاحب عبيد آخر ، وقيّدني في متجر حداده ، وجلدني خمسين جلدة بجلد بقرة. ثم وضع سلسلة طويلة تزن خمسة وعشرين رطلاً حول رقبتي وأرسلني إلى حقل ، حيث تبعني بجلد البقر ، عازمًا على جعل عبيده يجلدونني مرة أخرى. مع العلم بذلك ، وخوفًا من المعاناة مرة أخرى بهذه الطريقة ، أعطيته الزلة ، ونزل عن عينيه ، بعد أن توقف للتحدث مع صاحب العبيد الآخر.

وصلت إلى قناة على نهر كاتاربا ، على ضفافها ، وبالقرب من قفل ، اشتريت حجرًا وقطعة من الحديد ، حيث قمت بفصل الحلقة عن سلسلتي ، ونزلتها ، ثم عبرت وسرت حوالي عشرين ميلاً ، عندما وقعت مع صاحب العبيد اسمه بالاد ، الذي تزوج أخت السيد هامانس. كنت أعلم أنه لم يكن قاسياً مثل السيد جوتش ، ولذلك توسلت إليه أن يشتريني. قال بالاد ، الذي كان من أفضل المزارعين في الحي ، إنه لم يكن قادرًا على شرائي ، وذكر أنه مضطر إلى إعادتي إلى سيدي ، بسبب الغرامة الثقيلة التي ألحقها برجل يؤويني. عبد.

شرع السيد بالاد في إعادتي. عندما رأينا السيد Gooch ، فإن كل العلاج الذي قابلته هناك جاء قسريًا في ذهني ، وتأثيره القوي يتجاوز الوصف. على ركبتي ، والدموع في عيني ، والرعب في وجهي ، والحماس في كل ملامحي ، ناشدت السيد بالاد أن يشتريني ، لكنه رفض مرة أخرى ، وتم نقلي إلى سيدي المخيف والقاسي.

بعد أن وصل إلى السيد جوتش ، شرع في معاقبتي. لقد فعل ذلك أولاً بربط معصمي معًا ووضعهما على الركبتين ؛ ثم وضع عصا ، تحت ركبتيّ وفوق ذراعيّ ، وبعد أن أمّن ذراعيّ ، شرع في جلدي ، وجلدني خمسمائة جلدة على ظهري العاري. قد يبدو هذا مذهلاً ، لكن العلامات التي تركوها في الوقت الحاضر تظل على جسدي ، وهي شهادة دائمة على حقيقة هذا البيان عن خطورته. ثم قيدني بالسلاسل في قلم سجل به سلسلة 40 رطلاً ، وجعلني أرقد على الأرض الرطبة طوال الليل. في الصباح التالي لوجبة الإفطار ، جاء إلي ، ودون أن يعطيني أي وجبة فطور ، ربطني بعربة ثقيلة كبيرة ، والتي عادة ما يجرها حصان ، وجعلني أسحبها إلى حقل القطن ليستخدمها الحصان في حقل. وهكذا ، سيرى القارئ ، أنه لم يكن من المفيد لسيدي أن يجعلني أسحبه إلى الحقل ، وليس من خلاله ؛ لقد ذهبت قسوته إلى حد جعلني في الواقع عبدًا لحصانه ، وبالتالي تحط من قدرتي.

ثم جلدني مرة أخرى ، وجعلني أعمل في حقل الذرة طوال ذلك اليوم ، وفي الليل قيدني بالسلاسل في قلم السجل كما كان من قبل. في صباح اليوم التالي أخذني إلى حقل القطن ، وجلدني للمرة الثالثة ، وجعلني مجرفة القطن. في هذا الوقت كنت مؤلمًا وضعيفًا بشكل رهيب بسبب الجلد المتكرر والمعاملة القاسية التي تحملتها. لقد وضعني تحت أمر رجل أسود بأوامر ، أنه إذا لم أبقي خلافي في العزق مع هذا الرجل ، فإنه سيجلدني. يجب أن يتذكر القارئ هنا ، أنه لم يكن معتادًا على هذا النوع من العمل ، وكوني عبدًا منزليًا ، كان من المستحيل بالنسبة لي مواكبة ذلك ، وبالتالي ، تعرضت للجلد مرارًا وتكرارًا خلال النهار.

كان للسيد جوتش جارية تبلغ من العمر ثمانية عشر عامًا تقريبًا ، وكانت أيضًا عبدة منزلية ، وقد هربت بسبب عدم قدرتها على أداء مهمتها ؛ أي عبد كان في هذا الوقت يعاقب على تلك الجريمة. في اليوم الثالث ، قيدني بهذه الأمة ، بسلسلة كبيرة تزن 40 رطلاً. الوزن حول العنق. كان الأمر الأكثر ترويعًا لمشاعري أن أقيد بالسلاسل إلى جارية شابة ، كنت أفضل أن أعاني من جلدة مائة جلدة أكثر مما كان ينبغي أن تعالج بهذه الطريقة. أبقاني مقيدًا بها خلال الأسبوع ، وقام بجلدنا مرارًا وتكرارًا أثناء تقييدهما معًا ، وأجبرنا على مواكبة العبيد الآخرين ، على الرغم من تأخرنا بسبب الوزن الثقيل للسلسلة الخشبية.

هنا مرة أخرى الكلمات غير كافية لوصف البؤس الذي ساد كلا من الجسد والعقل أثناء هذا العلاج ، والذي زاد بشكل مخيف من التعاطف الذي شعرت به تجاه زميلتي المسكين المتهالك. في صباح يوم الجمعة ، ناشدت سيدي أن يحررني من قيدي ، ووعدته بالقيام بالمهمة التي أوكلت إلي ، وأكثر إذا كان ذلك ممكنًا ، إذا كان سيكف عن جلدي. رفض أن يفعل هذا حتى مساء السبت ، عندما أطلق سراحي. يجب أن يُعزى هذا بالأحرى إلى مصلحته الخاصة في الحفاظ على نفسي من الموت ، حيث كان من الواضح جدًا أنني لم يعد بإمكاني النجاة في ظل هذه المعاملة.

كان المزارع الكبير ، العقيد ماكويلر ، في مقاطعة كاشو بولاية ساوث كارولينا ، معتادًا على دق المسامير في رأس خنزير لترك نقطة الظفر بارزة في داخل البرميل. في هذا كان يعاقب عبيده ، ويدحرجهم على تلة طويلة جدًا وشديدة الانحدار. لقد سمعت من عدة عبيد ، على الرغم من عدم وجود وسيلة للتأكد من صحة البيان ، أنه بهذه الطريقة قتل ستة أو سبعة من عبيده. تم تبني هذه الخطة لأول مرة من قبل السيد بيري ، الذي عاش على نهر كاتاربا ، ومنذ ذلك الحين تم تبنيها من قبل العديد من المزارعين.

وكان آخر فتى شاب استأجره السيد بيل ، وهو عضو في الكنيسة الميثودية ، ليجرف ثلاثة أرباع فدان من القطن يوميًا. بعد أن نشأ كعبد منزلي ، لم يكن قادرًا على إنجاز المهمة الموكلة إليه. في ليلة السبت ، ترك ثلاثة أو أربعة صفوف ليقوم بها يوم الأحد ؛ في نفس الليلة أمطرت بغزارة ، وبواسطتها يمكن للسيد أن يخبر أنه قام ببعض الصفوف يوم الأحد. يوم الإثنين ، أخذه سيده وربطه بشجرة في الحقل ، وأبقى هناك طوال ذلك اليوم ، وجلده على فترات متقطعة. في الليل ، عندما تم إنزاله ، كان ضعيفًا لدرجة أنه لم يستطع العودة إلى المنزل ، وكان لديه ميل ليقطعه. قام رجلان بيض ، كانا يعملان من قبل السيد بيل ، بوضعه على حصان ، وأخذوه إلى المنزل ، وألقوا به على أرضية المطبخ ، بينما كانوا يتجهون لتناول العشاء. في وقت قصير سمعوا بعض الآهات العميقة القادمة من المطبخ. ذهبوا لرؤيته يموت. كان يئن الأخير.

وهكذا قام السيد بيل بجلد هذا الصبي الفقير حتى الموت. لماذا ؟ لأنه كسر يوم السبت ، عندما كلفه (سيده) بمهمة يوم السبت لم يكن من الممكن أن يقوم بها ، والتي ، إذا لم يفعل ، فلن تمتد إليه رحمة. الكثير من أجل اعتبار هذا الميثودي للاحتفال بالسبت. والعرف العام في هذا الصدد هو أنه إذا قتل رجل عبده ، فلا يلاحظ الموظفون المدنيون ذلك ؛ ولكن إذا قتل رجل عبدًا ينتمي إلى سيد آخر ، فإنه يضطر إلى دفع ما يستحقه. في هذه القضية اجتمعت هيئة محلفين ، وأصدرت حكمًا بارتكاب "قتل عمد" ضد هذا الرجل ، وأمرته بدفع الثمن. لم يكن بيل قادرًا على القيام بذلك ، لكن كان السيد كننغهام قد دفع الدين ، وأخذ هذا السيد بيل ، مع هذه التوصية للقسوة ، ليكون مشرفًا عليه.

بعد السفر أربعين ميلاً وصلت إلى عزبة السيد كروفورد في نورث كارولينا ، مقاطعة ميكلينبرج. بعد أن سمعت سابقًا الناس يتحدثون عن الولايات الحرة ، قررت أن أذهب إلى هناك ، وإذا أمكن ، في طريقي ، أن أكتشف والدتي المسكينة ، التي كانت مستعبدة على بعد مئات الأميال من تشيستر ؛ لكن الأمل في القيام بهذا الأخير كان ضعيفًا للغاية ، وحتى لو فعلت ، فليس من المحتمل أن تعرفني ، بعد أن انفصلت عنها عندما كان عمري بين الخامسة والسادسة.

في الليلة الأولى كنت أنام في حظيرة في مزرعة السيد كروفورد ، وبعد أن نمت نفسي ، استيقظت من قبل مشرف السيد كروفورد ، الأمر الذي كنت خائفًا للغاية. سألني ماذا أفعل هناك؟ لم أرد عليه في ذلك الوقت ، وكان يتأكد من أنه قد أمّن عبدًا هاربًا ، ولم يضغط علي للحصول على إجابة. لكن في طريقي إلى منزله ، اختلقت القصة التالية ، التي أخبرته بها في حضور زوجته: قلت ، إنني كنت مقيدًا بسيد قاسي للغاية عندما كنت طفلاً صغيراً ، وأن عوملت معاملة سيئة للغاية ، أردت العودة إلى المنزل لرؤية والدتي. لم يصدق قصتي ، بسبب تجعد شعري وصوفه ، مما دفعه إلى استنتاج أنني كنت مسكونًا بالدماء المستعبدة. ومع ذلك ، قالت زوجة المشرف ، التي بدت مهتمة بي كثيرًا ، إنها لا تعتقد أنني من أصل أفريقي ، وإنها رأت رجالًا بيضًا ما زالوا أغمق مني. ساد إقناعها. وبعد أن أعطاني المشرف أكبر قدر ممكن من اللبن الرائب ، وشيء لأتناوله ، وهو أمر مقبول للغاية ، حيث لم يكن لدي أي شيء لمدة يومين ، انطلقت إلى شارلوت في نورث كارولينا ، أكبر مدينة في المقاطعة.

هناك العديد من الظروف التي حدثت في هذه التركة وأنا هناك ، مقارنة بغيرهم من العبيد ، وقد يكون من المثير للاهتمام ذكرها. لا يكاد يمر يوم دون أن يُجلد أحد. أعطاه إحدى جاريته جرعة من زيت الخروع والأملاح معًا بقدر ما تستطيع ؛ ثم حصل على صندوق ، حوالي ستة أقدام في قدمين ونصف ، وعمقه قدم ونصف ؛ وضع هذا العبد تحت الصندوق ، وجعل الرجال يجلبون أكبر عدد ممكن من الحجارة ، ويضعونها على رأسها ؛ تحت هذا تم إجبارها على البقاء طوال الليل. أعتقد أنه لو أعطى هذه العبده ، فقد جلدها بثلاثة آلاف جلدة. كان Gooch عضوًا في الكنيسة المعمدانية. عبيده ، الذين يعتقدون أنه عينة سيئة للغاية لما يجب أن يكون عليه المسيحي المعترف به ، لن ينضموا إلى الارتباط الذي ينتمي إليه ، معتقدين أنهم يجب أن يكونوا مجموعة سيئة للغاية من الناس ؛ كان هناك العديد منهم أعضاء في الكنيسة الميثودية. في يوم الأحد ، لا يمكن للعبيد الذهاب إلى الكنيسة إلا بناءً على إرادة سيدهم ، عندما يمنحهم تصريحًا بالوقت الذي سيخرجون فيه. إذا تم العثور عليهم من قبل الدورية بعد الوقت الذي يمتد فيه مرورهم ، يتم جلدهم بشدة.


هذا العام ، يعمل طلابنا على عدد من مشاريع التاريخ المحلي المهمة التي تغطي الحياة الخفية لنساء بارزات ، واستكشاف تجارب الإغلاق ، وكشف الروابط مع العبودية. سيتم عرض جميع المشاريع في سبتمبر كجزء من برنامج "City Voices" لمهرجان Gloucester للتاريخ. هذا المنشور هو واحد من خمسة مشاريع ، ويستكشف زيارات العبيد الأمريكيين السابقين إلى بريطانيا في القرن التاسع عشر. من بين أعضاء المجموعة بيثان بورلي ، آبي كولمان ، أليفيا ميدلتون ، ريبيكا تايلور.

يركز مشروعنا على دعاة إلغاء الرق من الأمريكيين من أصل أفريقي الذين زاروا جلوسيسترشاير في القرن التاسع عشر. نحن ندرس تأثيرها على حركة إلغاء الرق ككل ، جنبًا إلى جنب مع الأساليب التي استخدموها من أجل إلغاء العبودية. عند الدخول في هذا المشروع ، عرفنا القليل عن دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في أمريكا. ومع ذلك ، لم نكن نعرف شيئًا عن عمل دعاة إلغاء عقوبة الإعدام من أصل أفريقي في إنجلترا ، أو التأثير الذي أحدثوه أثناء وجودهم هنا ، أو حتى الأسباب التي دفعتهم إلى القدوم إلى إنجلترا في المقام الأول.

ظهرت الروابط بين العبودية وجلوسيسترشاير على مدى مئات السنين. يعود تاريخ إحدى أقدم الوثائق ذات الصلة إلى عام 1603. في إنجلترا ، لم يتم إلغاء العبودية حتى عام 1834 ، وبسبب حجم الأموال المتولدة في جلوسيسترشاير من خلال عمليات تجارة الرقيق ، كان هناك قدر كبير من المقاومة المحلية لمُلغى العبودية حركة. انضم البريطانيون والأمريكيون المؤيدون لإلغاء الرق في الدعوة لإنهاء الرق ، وألقوا محاضرات استضافت في جميع أنحاء المقاطعة.

يركز مشروعنا على أربعة أميركيين من أصل أفريقي من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام تم تحديدهم في عمل هانا روز موراي ، ومشروع فريدريك دوغلاس في بريطانيا وأيرلندا: موسى روبر وويليام ويلز براون وويليام وإلين كرافت ، وقد ألقى جميعهم محادثات في جلوسيسترشاير لصالح لإلغاء الرق.

كان موسى روبر من أوائل العبيد الهاربين الذين سافروا إلى بريطانيا ، وألقيت محاضرته الأولى في جلوسيسترشاير. بمساعدة البريطانيين الذين ألغوا عقوبة الإعدام ، حصل روبر على تعليم جامعي وروى قصصًا مروعة عن تجاربه في مزارع العبيد في نورث كارولينا وفلوريدا.

كان ويليام ويلز براون محاضرًا وروائيًا ومؤرخًا أمريكيًا من أصل أفريقي بارز في إلغاء عقوبة الإعدام في الولايات المتحدة. كان لوقته في بريطانيا تأثير دائم. أشارت أهدافه الشخصية إلى رغبته في توعية الآخرين بالأخطاء التي لا تزال تُرتكب تجاه العبيد والأشخاص الملونين الأحرار في كل من أمريكا وبريطانيا. غالبًا ما تناول قضايا العبودية كمحاضر وسائح هارب. ينعكس نجاحه في جمهور متزايد أثار حوارات ومناظرات ، واستفاد من عمله كناشط مناهض للعبودية.

نجح ويليام وإلين كرافت في الهروب من العبودية إلى أمريكا الشمالية في ديسمبر 1848 سائرين بالقطار. كان هروبهم أسهل من خلال قدرة Ellen & # 8217s على ارتداء ملابسها وتمرير ويليام كخادم لها. عندما تم تهديدهم بفعل العبيد الهارب ، هاجروا إلى إنجلترا. واصلوا عملهم كمدافعين عن إلغاء عقوبة الإعدام من خلال إلقاء محاضرات في جميع أنحاء البلاد. عادوا لاحقًا إلى الولايات المتحدة حيث أقاموا مرافق تعليمية للعبيد المحررين والأطفال # 8217.

أحد الموارد الرئيسية التي استخدمناها في هذا المشروع هو British Newspaper Archives. تضمنت الصحف البريطانية مقالات عن جميع دعاة إلغاء عقوبة الإعدام الذين ننظر إليهم ، وعلى الرغم من عدم وجود الكثير عنهم في جلوسيسترشاير ، إلا أن المعلومات المقدمة عن رحلاتهم في جميع أنحاء البلاد سمحت لنا بتكوين انطباع عما ربما فعلوه خلال فترة وجودهم في جلوستر وشلتنهام.

بشكل عام ، نهدف إلى تسليط الضوء على مدى تأثير هؤلاء الأمريكيين من أصل أفريقي الذين ألغوا عقوبة الإعدام في جلوسيسترشاير من خلال مراجعة ما فعلوه ، وما قالوه ، وكيف تفاعلوا مع دعاة إلغاء عقوبة الإعدام الآخرين ومساهمتهم في الكفاح من أجل المساواة العرقية.


موسى روبر - التاريخ

كجزء من مهمتها لرفع مستوى القصص التي غالبًا ما لا تُروى عن السود الأحرار والمستعبدين الذين صنعوا طريقًا إلى الحرية من خلال وكالتهم الخاصة ، أطلق معهد Crafting Freedom Institute مشروع Moses Roper. تتمثل مهمة It & # 8217s في التعرف على موسى روبر وتثقيف الجمهور الأمريكي والبريطاني والعالمي حول موسى روبر (1815-1819) وهو مواطن من مقاطعة كاسويل بولاية نورث كارولينا والنشاط المناهض للعبودية الذي كان جزءًا أساسيًا منه في كلا جانبي المحيط الأطلسي.

بعد 15-19 محاولة للهروب من العبودية ، نجح روبر أخيرًا في الوصول إلى الشمال. عندما علم أن صائدي العبيد كانوا في طريقه ، أبحر إلى إنجلترا حيث أصبح مؤلفًا وخطيبًا وصليبيًا دوليًا مناهضًا للعبودية مبيعًا. اليوم ، قلة هم على علم بحياته الرائعة وإنجازاته على جانبي المحيط الأطلسي. لقد كان المؤلف الأسود الأكثر مبيعًا من ولاية كارولينا الشمالية في القرن التاسع عشر ، ومع ذلك لا توجد علامة تاريخية له أو أي معرض عنه في أي مكان في ولايته. يهدف مشروع Moses Roper إلى & # 8220 الحصول على الكرة المتدحرجة & # 8221 حتى يكتسب Moses Roper التقدير الذي يستحقه كمناضل من أجل الحرية وناشط ساعد في إسقاط مؤسسة العبودية.


من أين أتى اسم موسى؟

1500 - 1480 قبل الميلاد هو زمن الملكة حتشبسوت ، وكان لها صديق مقرب ، وصفته عالمة المصريات المعروفة جويس تيلديسلي في كتابها عن حتشبسوت، باعتباره "أعظم العظماء".

والد حتشبسوت هو تحتمس الأول ، واسمه يعني "ابن تحوت" إله الحكمة ، "موس" أي "ابن". هذا استخدام شائع لكلمة "موس" كما في "Ra meeses" ابن إله الشمس رع ، إلخ.

يخبرنا النص التوراتي أن ابنة الفرعون هي التي سميت موسى. تنص خروج 2 v 10 على أنها "دعته موسى لأنها قالت ،" لقد أخرجته من الماء ".

لكننا لن نجد موسى الأمير في البلاط في مصر لأن مرجعًا آخر في الكتاب المقدس ، عبرانيين 11 v 24 ، ينص على أن "موسى ، عندما كبر ، رفض أن يُعرف باسم ابن ابنة فرعون".

وبدلاً من ذلك ، نجد أن المقرب من الملكة هو رجل يُدعى "سنينموت". يبدو أن هذا اسم فريد ، ومن معانيه "أخ الأم". ولدت حتشبسوت في أوائل ثلاثينيات القرن الخامس عشر ، لذا كانا قريبين من العمر ، لذا فإن هذا الاسم منطقي.


منتجات مشابهة

  • قصة مغامرات وهروب موسى روبر من العبودية الأمريكية
    بقلم: روبر ، موسى.
    تاريخ النشر: (1838)
  • سرد لمغامرات وهروب موسى روبر من العبودية الأمريكية مع مقدمة /
    بقلم: روبر ، موسى.
    تاريخ النشر: (1838)
  • الخبرة والسرد الشخصي للعم توم جونز الذي كان عبداً لمدة أربعين عاماً /
    بقلم: جونز ، توماس هـ.
    تاريخ النشر: (1999)
  • قصة حياة موسى جراندي ، عبد الراحل في الولايات المتحدة الأمريكية
    بقلم: جراندي ، موسى ، ب. 1786؟
    تاريخ النشر: (1996)
  • تجربة القس توماس إتش جونز الذي كان عبدًا لمدة ثلاثة وأربعين عامًا
    بقلم: جونز ، توماس هـ.
    تاريخ النشر: (2002)
800 Lancaster Ave.، Villanova، PA 19085610.519.4500 اتصل

& # 8220 العيون النارية للسيدة برنس & # 8221

وقعت واحدة من أكثر مواجهات مترو الأنفاق دراماتيكية في بوسطن في ملعب سميث كورت في عام 1847. واستذكر المقيم المحلي توماس بي هيلتون أحداث ذلك اليوم في مقال صحفي عام 1894. قال إن صاحب العبيد اسمه وودفورك جاء إلى بوسطن. وفقًا لهيلتون:

لم يكن هناك اسم مألوف أكثر من هذا الخاطف الجبان اللاإنساني ، ولم يكن هناك أي اسم يخافه هؤلاء السكان الذين فروا من العبودية الجنوبية. تم تعقب العديد من الهاربين الفقراء من قبله وإعادتهم إلى سيده المزعوم.

انتشر الخبر بسرعة من خلال مجتمع وجود Woodfork. قالت هيلتون ، "هذه المعلومات التي اعتاد شعبنا على سماعها في تلك الأوقات ، كانت كافية لإبقاء عيونهم وآذانهم في حالة تأهب". قبل ظهر ذلك اليوم بقليل ، أكمل:

كان هناك تموج من الإثارة في الجزء الخلفي من Smith & # 8217s Court قبالة شارع Belknap. يبدو أن بعض الأطفال قد خرجوا من المحكمة وأفادوا أن صاحبة العبيد كانت في السيدة دورسي & # 8217 ، وهي امرأة نجحت ، بطريقة ما ، في التخلص من نير الظلم والوصول إلى بوسطن. تم التحقق من هذه الأخبار ، التي كانت دائمًا كافية لجعل شعبنا يتخلى عن كل شيء ويذهب إلى الإنقاذ ، في هذه الحالة.

نظرًا لكونها ساعات عمل ، نادرًا ما شوهد رجل ملون في المنطقة المجاورة ، ولكن ، كما ثبت ، كان هناك من حولهم أظهروا أنهم متساوون مع المناسبة. من بين هؤلاء كانت السيدة نانسي برنس ... ، امرأة ملونة بارزة في بوسطن ، سارعت مع العديد من الآخرين ... إلى المشهد ... وبدأوا جميعًا بتصميم لإحباطه في جميع المخاطر ...


للحظة فقط استقرت عيون السيدة برنس النارية على شكل الزغابة ... في اللحظة التالية تصادمت معه ، وقبل أن يدرك موقعه بالكامل ، بمساعدة النساء الملونات اللواتي رافقنه كانت قد جرته إلى الباب وطردته خارج المنزل. بحلول هذا الوقت ، كان عدد لا بأس به ، معظمهم من النساء والأطفال قد تجمعوا بالقرب من ... الذين أمرتهم السيدة برنس بالحضور إلى الإنقاذ ، وأخبرتهم & # 8220 بلجمه بالحجارة وأي شيء يمكنك الحصول عليه ، & # 8221 الذي يأمرون بالامتثال بلطف. وصاحب العبيد ... مقتنعًا بأنه فقد فرصة تأمين ضحيته ، بدأ في التراجع ، ومع اقتراب مهاجميه منه خرجوا من المحكمة إلى شارع بلكناب.


مرة واحدة فقط استدار الرجل في رحلته الطويلة عندما رآهم يتدفقون من بعده بجدية شديدة ، وأعدادهم تتزايد باستمرار وسمع في أذنيه صرخاتهم الصاخبة وصيحات السخرية ، ضاعف سرعته ، وحول الزاوية إلى كامبريدج سرعان ما فقد الشارع للعرض.
10

على الرغم من أنها ليست معروفة أو تم الإعلان عنها مثل الحالات اللاحقة ، مثل إنقاذ شدرخ مينكينز ، فإن تصرفات نانسي برينس والنساء والأطفال الذين قاتلوا إلى جانبها في ذلك اليوم هي شهادة على القوة الجماعية والمرونة والروح القتالية لبوسطن. شبكة السكك الحديدية تحت الأرض ، والتي يرتبط الكثير منها مباشرة بحي سميث كورت الصغير المخفي.


موسى روبرج. 1815؟

يتفق كتاب السيرة الذاتية والمؤرخون على أن هناك القليل من المعلومات عن حياة العبد الهارب والمؤرخين موسى روبر. تأتي معظم المعلومات المتاحة من قصة العبيد. يُعرف موسى روبر بتسجيل تفاصيل رعب العبودية الأمريكية في تقرير سيرته الذاتية سرد لمغامرات وهروب موسى روبر ، من العبودية الأمريكية (1838). يتحدى السرد الأساطير الرومانسية للعبودية. روبر يشرح بالتفصيل محاولات هروبه وعقوباته. على عكس العديد من معاصريه الذين تجنبوا الكشف عن الأسماء الحقيقية لأسياد العبيد ، فإن روبر يسمي أسياده والمشرفين وجميع الأشخاص المسؤولين عن استغلاله وإساءة معاملته. على الرغم من أن روايته من نواح كثيرة تشبه قصة السعي أو المغامرة ، إلا أن قصته لها مهمة سياسية غير اعتذارية لمعظم سرديات العبيد المكتوبة بعد عام 1830.

على الرغم من أن موسى روبر يشير في روايته إلى أنه غير متأكد من التاريخ الدقيق لميلاده ، يعتقد معظم المؤرخين أنه ولد في عام 1815 أو 1816. ولد في مقاطعة كاسويل بولاية نورث كارولينا. يصف والده جون روبر بأنه رجل أبيض. كان جون روبر متزوجًا من ابنة سيد العبيد موسى روبر. وفقًا لروبر ، كانت والدته ، نانسي ، جزءًا من إفريقيا وجزءًا هنديًا وجزءًا أبيض. لم يكن جلد موسى روبر الأبيض وشبهه بأبيه في صالحه. يوضح في روايته أنه عندما اكتشفت زوجة والده ، السيدة روبر ، ولادته ومظهره المماثل لجون روبر ، كانت مصممة على قتله. لحسن الحظ ، منعتها والدة روبر من إيذائه. استاء موسى روبر بسبب مظهره الأبيض. عندما مات سيده ، انفصل عن والدته. كان عمره ست سنوات وأرسل للعيش مع السيد فاولر. فاولر ، غير راضٍ عن روبر ، قرر بيعه. ومع ذلك ، بسبب لون روبر ، واجه صعوبة في بيعه. أخيرًا باع روبر إلى تاجر اسمه مايكل.

كانت هذه التجارة بداية رحلة مرهقة بيع فيها روبر ما لا يقل عن اثنتي عشرة مرة وتحمل عددًا لا يحصى من الضرب والتعذيب. خلال هذا الوقت ، تم بيعه ونقله إلى أجزاء مختلفة من الجنوب ، بما في ذلك نورث كارولينا وساوث كارولينا وجورجيا وفلوريدا. لم يبق طويلاً مع أي سيد ، باستثناء السيد جوتش. تم بيع روبر إلى Gooch حوالي عام 1829 وعاش معه في Liberty Hill في مقاطعة Kershaw ، بولاية ساوث كارولينا. تم تخصيص جزء كبير من روايته لرواية تجاربه كعبد لجوتش. كما يخبرنا عن التجارب المروعة للعبيد الآخرين الذين يمتلكهم جوتش. تحت Gooch ، حاول روبر الهروب عدة مرات. نتج عناده المتصور من قسوة جوتش. وفقًا لروبر ، طلب Gooch من روبر القيام بعمل كان مستحيلًا في بعض الأحيان. لم يقدم Gooch الطعام الكافي. غالبًا ما كان يجبر روبر على خلع ملابسه ثم يضرب روبر عارياً. عندما عمل روبر لدى السيد هامانز ، صهر جوتش ، كان خائفا عندما هدده المشرف ، رجل يدعى كونديل. لقد أخطأ روبر بترك العلف ليلاً فأمطرت. ووعد كونديل بجلده بشدة بسبب هذه "الجريمة". يشرح روبر أنه كان في الثالثة عشرة من عمره وقرر الهروب بدلاً من الضرب. كانت محاولة الهروب هذه بداية نصف دزينة من المحاولات التي بذلها روبر للهروب من العبودية.

في إحدى محاولاته ، تمكن من لم شمله مع والدته نانسي وإحدى شقيقاته ماريا. ومع ذلك ، سرعان ما تم القبض عليه. تعرض روبر للضرب المبرح كعقوبة لمحاولته الهروب وأجبر على ارتداء أجهزة تقييد وتعذيب مختلفة. غالبًا ما كان يُجبر على ارتداء مكواة ثقيلة للساق ويقيد بالسلاسل إلى جارية حاولت أيضًا الهروب. هذه المكواة ، إلى جانب الاقتران بعبد آخر ، جعلت القيام بالعمل اليومي أمرًا صعبًا. ونتيجة لذلك ، تعرض هو والمرأة التي تم ربطه بها للضرب مرات أكثر. كعقوبة بعد هروبه ، أُجبر على ارتداء جهاز أطلق عليه "الأبواق الحديدية ذات الأجراس". تم تثبيت هذا الجهاز الثقيل والمرهق في مؤخرة رقبته. تم استخدامه لردع الهروب وكعقاب. وفقًا لروبر ، تم استخدام هذه الأداة بشكل متكرر من قبل مالكي العبيد في ساوث كارولينا. بعد محاولة هروب أخرى ، تم تعليق روبر على أداة غريبة تسمى برغي قطني. تم تعليقه من يديه لفترات طويلة أثناء جلده. تظهر صور كلا الجهازين في روايته. قرر Gooch بيع Roper في عام 1832. تم شراء Roper وبيعه عدة مرات قبل أن يشتريه السيد Louis ، الذي يوصف بأنه أكثر احتمالًا ، ولكن عندما صعد على متن السفينة ، تُرك Roper في رعاية محام ، Mr. كيمب. توفي لويس فجأة ، وباع السيد كيمب "بشكل غير قانوني" روبر إلى السيد بيفريدج ، وهو سيد آخر محتمل. أخذ Beveridge روبر إلى فلوريدا. لكن بيفريدج مات بعد فترة وجيزة من شراء روبر ، وتم شراء روبر من قبل السيد سجل غير الرحيم والمنحرف والفاسد في عام 1834.

بينما كان السيد ريجستر مخمورًا نائمًا ، هرب روبر. هذه المرة كان ناجحا. عبر نهر تشابولي ونهر تشاتاهوتشي إلى جورجيا. ساعده بياض بشرته في الحصول على الأوراق التي تفيد بأنه حر. استخدم اسم جون روبر. حاول تحويل أي شخص يلاحقه لكنه سأل عن الاتجاهات إلى أوغوستا ، جورجيا. بدلاً من الذهاب إلى أوغوستا ، ذهب إلى سافانا ، جورجيا. أبحر إلى نيويورك على المركب الشراعي فوكسحيث عمل من أجل مروره وتعرض لمضايقات من قبل البحارة. عندما وصل إلى نيويورك ، كان يخشى أن يتم البحث عنه ، لذلك سافر في جميع أنحاء الشمال الشرقي. مكث لفترة وجيزة في فيرمونت وماين ونيوهامبشاير وماساتشوستس. نظرًا لأن شعره بدا وكأنه أسود ، قرر روبر حلق شعره وارتداء الشعر المستعار. في النهاية ، قرر أنه لا يمكن أن يكون حراً إلا إذا غادر الولايات المتحدة.

في 11 نوفمبر 1835 ، أبحر إلى إنجلترا. وساعده في أسفاره دعاة إلغاء عقوبة الإعدام الذين قدموا له خطابات مرجعية. في إنجلترا ، ساعده الدكتور رافلز ، أحد المدافعين عن إلغاء الرق. ذهب روبر إلى المدرسة في هاكني ، وأصبح عضوًا نشطًا في كنيسة الدكتور ف. أ. كوكس. في عام 1837 قصة استعباد روبر وهروبه ، قصة مغامرات وهروب موسى روبر من العبودية الأمريكية، تم نشره في إنجلترا. نُشرت الرواية عام 1838 في الولايات المتحدة. In addition to writing his slave narrative, during this period in England, Roper gave a number of antislavery speeches. Although he did attend the University College in London, he did not complete his degree. He married an English woman, Anne Stephen Price of Bristol, in 1839. Roper and his wife had one child. Although Roper talked and wrote about the possibility of moving to Africa or the West Indies, in 1844 he and his wife and child moved to Ontario, Canada. He returned to England on two occasions, once in 1846 and again in 1854 to give a speech. There is little information on Moses Roper's death. Sources suggest he may have died in Ontario.

Moses Roper's determination, perseverance, and courage allowed him to make important contributions to the abolitionist cause and to African American literature. His narrative provides valuable information about his life and about the nature of American slavery.


STOP 9 - Quarantine Station - Moses Roper

Image courtesy of Wikipedia.

The Quarantine Station was a central part of shipping into New York Harbor. All national and international ships were required to stop at the station for three days to make sure they were disease free. Since the water ways were a major route in the Underground Railroad, many freedom seekers will have passed through the Quarantine Station and its terrifying three days wait. One such individual was Moses Roper.

Moses Roper was an enslaved man who wrote one of the major early books about enslaved life in the United States, Narrative of the Adventures and Escape of Moses Roper from American Slavery (see front cover below). In Chapter VII, Roper describes his last attempt and successful escape from Marianna to Savannah, then on to New York where he was quarantined on Staten Island.

“The captain was very kind to me all this time but even after I recovered, I was not sufficiently well to do my duty properly, and could not give satisfaction to the sailors, who swore at me, and asked me why I shipped as I was not used to the sea? We had a very quick passage and in six days, after leaving Savannah, we were in the harbour at Staten Island, where the vessel was quarantined for two days, six miles from New York.”

In addition to writing about his experience, Moses spoke about it. See a flyer advertising one of his speeches below.

Read Moses' narrative at: https://tinyurl.com/y5dgk4vv.

Explore a chronology of Moses Roper's Life at: https://tinyurl.com/yxlofhud.

Audio clip: The Words of Moses Roper read by Ernest Paige.

Image courtesy of University of North Carolina at Chapel Hill. Image courtesy of slaveryandremembrance.org

8 Disturbing Images of Instruments of Torture Used on Black People

Moses Roper, a Black man who was born into bondage in North Carolina and eventually escaped slavery in 1835, recounted the torture endured in punishment for running away in “Narrative of the Adventures and Escape of Moses Roper, from American Slavery.”

A machine used for packing cotton became an instrument of punishment. When Roper, who had many attempts to escape the South Carolina plantation on which he’d been enslaved, ran away yet another time, among the “instruments of torture” applied to him was the “cotton screw,” a machine used for packing and pressing cotton.

Roper recalled: “He hung me up by the hands at letter a, a horse moving round the screw e* (*This screw is sometimes moved round by hand, when there is a handle on it. The screw is made with wood, a large tree cut down, and carved in the shape of a screw), and carrying it up and down, and pressing the block e into the box d, into which the cotton is put. … I was carried up ten feet from the ground, when Mr. Gooch … let me rest for five minutes, then carried me round again, after which, he let me down and put me into the box d and shut me down in it for about ten minutes.”


Saturday, November 13, 2010

Slavery of Sojourner Truth

Isabella Baumfree also known as Sojourner truth was born into slavery year 1797 in Ulster County, New York State. At age 9 when she was just a child she was sold in an auction to an englishman named John Nealey. While Years passed she was traded off to others, a Fisherman in Kingston and then to a plantation owner named John Dumont. She met someone in her years of slavery, a fellow slave, fell in love, and had 5 children between the years of 1810-1827. She was heartbroken when she saw that her son was being sold in an auction like she was a child. he was sold to a plantation owner in Alabama, and she planned on getting him back too. Being that she was a slave for others she had no rights, she had no control over her own life people controlled it for her. That is a terrible life to lead and she felt horrible about this of course but, couldn't really do much about it. Life everyday for her was just as if she wasn't a human being she was treated poorly, with no sympathy or mercy, she was basically abused. Knowing that her son was sold off to someone else made her feel weak and helpless, of course until they banished slavery in 1827. This was when she fought for her sons freedom in court. Sojourner Truth then published a book with the help of a friend of hers, his name was Olive Gilbert. From there on she gave speeches all over the world on slavery. Sojourner Truth died November 26, 1883 but her inspiring story lives on till this day. Her story and many others like hers play a big role of the change in our nation now because of her and many others slavery is abolished now in our country and everyone is treated equally. They fought for what they believed in and later received just that. People today don't face these sort of challenges in life being that slavery was abolished in 1827. She inspired me to believe that no matter who you are and where you come from you can still make something out of yourself and you could still accomplish anything in life if you try.


شاهد الفيديو: مساء dmc - حصريا.. لقاء رائع ومميز مع الروبوت صوفيا مع الاعلامي اسامة كمال اللقاء كامل


تعليقات:

  1. Lawrence

    الفكر الرشيق

  2. Z'ev

    بالتأكيد ، هذا ليس صحيحًا

  3. Baillidh

    انت لست على حق. أنا متأكد. يمكنني إثبات ذلك. اكتب في PM.

  4. Delmar

    بدون خيارات ....

  5. Donald

    أشياء حكيمة ، يقول)



اكتب رسالة